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一、“名”與“實(shí)”
“名”與“實(shí)”的問題是是中國(guó)文化、哲學(xué)的起點(diǎn)。上古諸子百家中儒家強(qiáng)調(diào)“名副其實(shí)”，于是產(chǎn)生了“名分”為主的等級(jí)秩序；道家強(qiáng)調(diào)“有名無實(shí)”，于是提出“道”這樣形而上的思辨問題，老子《道德經(jīng)·第二十五章》：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道”，將其命名為“道”實(shí)屬不得已而為之；法家強(qiáng)調(diào)“循名責(zé)實(shí)”，既然有“名”就必須按照“名”去立規(guī)矩，定秩序，明確“權(quán)”“責(zé)”關(guān)系?！懊迸c“實(shí)”的關(guān)系是上古思辨哲的學(xué)核心問題，但名與實(shí)很多時(shí)候并不能一一對(duì)應(yīng)，譬如“神”“龍”就有名無實(shí)的虛幻事物，這又怎么辦呢？唯一的辦法就是“為名造實(shí)”“為虛造實(shí)”。
遠(yuǎn)古先民對(duì)天地宇宙、自然萬物的觀察，原本始源于對(duì)食物的關(guān)心。日出日落、晝夜交替；月圓月缺、周而復(fù)始；四季輪回、冷暖變化這些都與動(dòng)植物的繁殖生長(zhǎng)密切相關(guān)，掌握動(dòng)植物的繁殖生長(zhǎng)規(guī)律直接關(guān)系到能否獲得食物，獲得多少。太陽(yáng)的運(yùn)行變化規(guī)律與動(dòng)植物的繁殖生長(zhǎng)最為密切，于是人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律創(chuàng)制了“太陽(yáng)歷”。在先民眼里天地宇宙的一切事物似乎有種神秘的靈力在主宰著它的運(yùn)行變，按照“名副其實(shí)”、有“名”必有“實(shí)”的認(rèn)知規(guī)律去推想，原始先民會(huì)以實(shí)象虛地把自然靈力附著于具體事物上，一代代口耳相傳，變得越來越神秘。對(duì)于“有名無實(shí)”、不具備形體的抽象概念，也必須想象出它的具體的形體、物像去認(rèn)知?！褒垺奔词沁@種想象而成的動(dòng)物?！褒垺北臼谴禾烊f物“萌”動(dòng)這一虛泛概念名物化的結(jié)果，《春秋元命苞》說：“龍當(dāng)為萌也”①。根據(jù)已有的材料可知“龍”是一代代人幻想并逐漸添加而成的“有名無實(shí)”的動(dòng)物。
二、“龍”的形成
龍是怎樣形成的呢？想象也是在以現(xiàn)實(shí)可見的東西為基礎(chǔ)生成的，龍的形成是在以下事物的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，它可以分為兩類：
一是：“C”形龍。雨后的彩虹可為代表?！昂纭?，形聲字。從蟲，從工，工亦聲。“蟲”指“龍”?！肮ぁ币鉃椤肮ふ薄耙?guī)整”的意思?！跋x”“虹”“龍”“萌”讀音通轉(zhuǎn)?！跋x”與“工”合起來表示規(guī)整的彩虹（彩龍），其兩端插入水中，吸水行云施雨。虹易消散，為了將其固定，人們磨玉為璜，以為虹之象征。今湖北省博物館藏的“玉璜”則兩個(gè)端頭皆為龍頭形狀。虹是“C”形龍的基始圖形。
二是“S”龍。它包括
1.東方七宿連接而成的圖形。古人將東方天空角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿連接而成的折線圖想象成一條巨龍。龍為辰，辰即娠，是妊娠、孕育的意思。春天到來，草木萌發(fā)，蟄蟲蘇醒，萬物生長(zhǎng)繁殖，所以將東方七星命名為東方蒼龍即帶有孕育繁殖的意思。
2.閃電的亮光裂痕。在遠(yuǎn)古先民眼里，電閃雷鳴是神龍震怒的極端表現(xiàn)，閃電的亮光裂痕與東方蒼龍七宿鏈接而成的折線圖形是一動(dòng)一靜的關(guān)系，被遠(yuǎn)古先民想象為龍暴怒之時(shí)張牙舞爪的形態(tài)。
3.是蛇。蛇蜿蜒爬行之狀是“S”龍的實(shí)體呈現(xiàn)。蛇是變溫動(dòng)物，冬天蟄伏起來進(jìn)入冬眠狀態(tài)，猶如死去一樣，待春天氣溫回暖時(shí)再外出活動(dòng)，猶如“死而復(fù)生”。這樣的生長(zhǎng)習(xí)性，給人留下的印象是“蛇身不死”或“起死回生”。在中國(guó)人的心中，蛇在蛻變中長(zhǎng)大，大到一定的程度，蛇就騰化為龍。曹操在《步出夏門行·龜雖壽》中寫道：“螣蛇乘霧，終為土灰。”螣蛇又稱騰蛇，《荀子·勸學(xué)》“螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮”，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰云駕霧，游走空中。蛇是龍的基形動(dòng)物實(shí)體，所以中國(guó)有句俗語(yǔ)叫“成龍的上天，成蛇的鉆草”。
4.是草木萌發(fā)時(shí)的蜷縮勾曲之狀。“群龍無首”即“蜷龍無首”，也就是蜷曲起來，看不見它的頭部。
閃電的亮光裂痕圖形轉(zhuǎn)瞬即逝，星宿鏈接圖形也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，蛇和草木萌發(fā)的蜷縮勾之狀則常常出現(xiàn)在人們身邊。這些都是人們對(duì)“龍”的想象憑借之物。后來人們?cè)谏呱砩嫌痔砑恿爽F(xiàn)實(shí)可見之物魚鱗、魚鰭、魚尾、鱷魚嘴、鹿角、蜥蜴腳爪等就逐漸演變成今天所見的龍的圖形或?qū)嶓w，并且這種添加不是在一個(gè)時(shí)代完成，而是隨時(shí)代進(jìn)程逐步添加演變而成。于是原本表示草木萌發(fā)的“萌”這一概念便轉(zhuǎn)變?yōu)榱司唧w動(dòng)物“龍”。
三、龍與農(nóng)事活動(dòng)
龍為天、為乾、為馬、為陽(yáng)。所以有“龍馬精神”“天馬行空”“六龍回日”等成語(yǔ)。作為“陽(yáng)”的龍，其運(yùn)行與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分。農(nóng)事節(jié)令的“春分”，一般在農(nóng)歷二月二日前后，當(dāng)此時(shí)令，寒冬已去，大地復(fù)蘇，春雷陣陣，始降春雨。按民間百姓的理解，龍是行云施雨的，因此人們想象冬蟄的龍當(dāng)于此日抬頭，進(jìn)行活動(dòng)了。每年到二月初開始，太陽(yáng)一落山，東方蒼龍七宿的角宿（龍頭）就出現(xiàn)在東方的地平線上，預(yù)示著東方蒼龍?zhí)ь^，故稱“龍?zhí)ь^”。上古時(shí)代只有春秋二季的觀念，所以用“春秋”代指一個(gè)太陽(yáng)回歸年，二十四節(jié)令即是根據(jù)龍（太陽(yáng)）的運(yùn)行規(guī)律劃分的，《春秋》這個(gè)書名也取意于此。春分之龍為由冬入春凌云而迎夏，轉(zhuǎn)而由秋潛淵而入冬，到冬季，東方蒼龍隱沒在地平線下，完成一個(gè)回歸年的循環(huán)。
蒼龍七宿是古人用以定季節(jié)的重要星座之一。聞一多《周易義證類纂》說：
九五“飛龍?jiān)谔臁保悍种堃?；初九“潛龍”，九四“或躍在淵”，秋分之龍也?！暇拧翱糊垺?，亢有直義，亢龍即直龍。用九“群龍無手”，群讀為卷，群龍即卷龍……卷龍如環(huán)無端，沒辨首尾，故曰無首，言不見首耳。②
《易經(jīng)》中的元、亨、利、貞，到北宋時(shí)周敦頤即用以配四時(shí)，是取自于自然界植物的生長(zhǎng)過程。元：象征事物的初始，對(duì)應(yīng)春天草木萌發(fā)。亨：象征事物的成長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)夏天植物的生長(zhǎng)。利：象征事物的收獲，對(duì)應(yīng)秋天植物的果實(shí)。貞：象征事物的收藏，對(duì)應(yīng)冬天，植物落葉過冬。龍（太陽(yáng)）的運(yùn)行規(guī)律可用于一天，也可用于一個(gè)太陽(yáng)回歸年，它在《易經(jīng)》中表達(dá)為：
初九，潛龍勿用。初九為建子之月。即十一月冬至，自然之氣于此開始蘊(yùn)積。冬天龍星潛入北方（北方為水）地平線下，龍首（角宿）尚未出現(xiàn)，所以無用。
九二，見龍?jiān)谔铩樘刂?，即正月。蒼龍七宿中的角宿（龍頭）和天田星開始同時(shí)出現(xiàn)在東方。即“啟龍”。此時(shí)春雷始鳴、草木萌動(dòng)、蟄蟲始動(dòng)。民俗稱“龍?zhí)ь^”。
九三，為建辰之月，時(shí)當(dāng)春分。辰為房星，為龍之腹，“辰”“娠”，即孕育生命之意。
九四，或躍在淵。龍星諸宿躍出水面（北方為水），盡現(xiàn)于東方地平線上。
九五，飛龍?jiān)谔?。蒼龍達(dá)于南中天，到達(dá)運(yùn)行的最高點(diǎn)，天地貫通。接下來轉(zhuǎn)化為南方“火正”，完成“斗轉(zhuǎn)星移”，這是為夏日天象?！熬盼濉睘橹粮咧c(diǎn)，也代指皇帝至高至尊，所謂“九五之尊”即由此而來。
上九，亢龍有悔。為建戍之月，即夏歷九月，周歷十月，為秋季。蒼龍開始劃過中天向西沉下去，由極陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，盛極而衰，白虎星為主（主刑殺）。至此完成一個(gè)回歸年的循環(huán)。
太皞譜系循環(huán)圖③
四、龍（太陽(yáng)）與方位意識(shí)
遠(yuǎn)古先民認(rèn)為，天地宇宙運(yùn)行不是自西向東，而是自北向南。這在莊子《逍遙游》中有明確的表述：“北冥有魚，其名為鯤?！区B也，海運(yùn)則將徙于南冥。”北方照不到太陽(yáng)，為陰寒幽冥之方，所以取名“玄武”，玄即黑色、幽暗的意思，以龜蛇相纏為物像。南方是太陽(yáng)直射的方位，所以南方為火，以“火鳳凰”為物像。這樣就產(chǎn)生了東方蒼龍、西方北虎、南方朱雀、北方玄武的方位觀念。所以中國(guó)古代建筑、墓葬皆要考慮朝向問題，這當(dāng)然與中國(guó)國(guó)土位于北半球密切相關(guān)聯(lián)。
漢高祖劉邦出生低微，稱帝后為強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的合法性、神圣性，說自己為龍的化身，是真龍?zhí)熳?，此后穿龍袍、坐龍椅就成了皇帝的專利。漢武帝是頒行《太初歷》，以正月為歲首，將一年劃分為十二個(gè)月。天上大太陽(yáng)，人間小太陽(yáng)。天子就是人間小太陽(yáng)，所以要居明堂，效法太陽(yáng)每年每季每月的運(yùn)行規(guī)律，繞室而居，頒行政令、朝會(huì)諸侯、祭天帝鬼神、禮祀祖先、觀風(fēng)俗、行教化等等。明堂結(jié)構(gòu)就是坐北朝南，太室居中，東青陽(yáng)、南明堂、西總章、北玄堂，四堂皆為前堂后室，左祖右社，天子（龍）模擬太陽(yáng)的宇宙運(yùn)行模式，按月令繞行居于不同房室，施行相應(yīng)的行政禮儀。每天皇帝要在日出東方地平線時(shí)刻上朝處理政務(wù)，成為二千年不變朝儀。說到底一句話就是：人要順時(shí)而為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)自然規(guī)律，這就是“天人合一”。
注釋：
①②轉(zhuǎn)引自唐啟翠《禮制文明與神話編碼:<禮記>的文化闡述》，廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2010年8月第一版，第245-246頁(yè)
③太皞譜系循環(huán)圖，參照唐啟翠《禮制文明與神話編碼:<禮記>的文化闡述》，第250頁(yè)的圖形繪制。
參考文獻(xiàn)：
①唐啟翠《禮制文明與神話編碼:<禮記>的文化闡述》，廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2010年8月第一版。
②楊天才、張善文譯注《周易》，北京：中華書局，2016年3月版
【作者簡(jiǎn)介】
劉來法，男，云南曲靖富源教體局教師，云南省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。
