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近二十年來(lái)有關(guān)湖泊與地區(qū)文明構(gòu)建的研究?jī)?nèi)容更加傾向于生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建、信息系統(tǒng)構(gòu)建、景觀水體建設(shè)與治理等方面，研究目光更多的停留在內(nèi)陸主要湖泊及其所在地區(qū)。筆者認(rèn)為這與學(xué)界對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)湖泊的關(guān)注度不高有一定的關(guān)系，同時(shí)研究視角多以自然地理為主，缺乏社會(huì)人文的學(xué)術(shù)關(guān)懷，缺乏對(duì)湖泊水文化本身的關(guān)注。柳暗花明又一村，隨著《撫仙湖傳》的問(wèn)世，我們感受到了在湖泊研究中的人文關(guān)懷。全書(shū)文筆生動(dòng)、話語(yǔ)平實(shí)、概念清晰、數(shù)據(jù)精確，不僅從多個(gè)側(cè)面重建這一高原湖泊區(qū)域“原汁原味的社會(huì)生活畫(huà)面”，而且通過(guò)向讀者傳遞湖泊與人類文明的關(guān)系，以及湖泊的生態(tài)環(huán)保觀，發(fā)出“敬畏自然、敬畏歷史”的吶喊和警示。
《撫仙湖傳》作者為云南地方研究專家、作家陳波先生，原資深媒體人龔慶萍女士。本書(shū)是建立在作者對(duì)撫仙湖及所在區(qū)域進(jìn)行長(zhǎng)期的田野調(diào)查，并搜集、整理與分析大量相關(guān)歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，采用文字與圖片相結(jié)合的呈現(xiàn)方式寫(xiě)成，重現(xiàn)了撫仙湖自然風(fēng)光和人類社會(huì)互動(dòng)的發(fā)展歷程，為讀者描繪出一幅具有撫仙湖特色生態(tài)文明的歷史畫(huà)卷。
《撫仙湖傳》包含十六個(gè)章節(jié)，全書(shū)可分為三個(gè)部分，第一到第五章節(jié)為第一部分，主要交代了撫仙湖的歷史背景，梳理了撫仙湖作為中國(guó)第二深淡水湖的大致形成時(shí)間及其歷史變遷，為后面的“湖域社會(huì)”新構(gòu)建的研究做鋪墊；第六到第十四章可視為第二部分，基本上涵蓋了撫仙湖地區(qū)社會(huì)文明的絕大部分內(nèi)容，作者從精神、社會(huì)、水利治理，物質(zhì)等層面對(duì)撫仙湖水文化進(jìn)行全面的呈現(xiàn)和解讀，包括以龍?zhí)栋蔟?、神龕祭魚(yú)等為代表的神靈信仰和自然崇拜、諸多古今杰出的歷史人物生平介紹、以“銅鍋魚(yú)”為代表的當(dāng)?shù)靥厣朗?、銅器制作等傳統(tǒng)技藝、神秘的水下古城等等；第十五章到第十六章可歸為第三部分，提出“守護(hù)綠水青山”的口號(hào)，將本書(shū)內(nèi)容最后進(jìn)行升華，呼吁重視撫仙湖地區(qū)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。全書(shū)時(shí)間跨度較大，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，從湖泊的自然形成、地理特征，到新、舊石器時(shí)代、再到古滇國(guó)、蜀漢、南詔、大理國(guó)、元、明、清、近代、當(dāng)代、21世紀(jì)歷史的脈絡(luò)串聯(lián)起湖畔的人文歷史、民族文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、美食美景。因此該書(shū)撰寫(xiě)時(shí)雖然是從撫仙湖地區(qū)文明構(gòu)建的研究視角出發(fā)，但始終具備整體史的學(xué)術(shù)關(guān)懷。
品讀全書(shū)實(shí)感身心暢然，對(duì)撫仙湖的向往也愈發(fā)強(qiáng)烈，身雖未至，心向往之。筆者不揣拙見(jiàn)就《撫仙湖傳》這部兼具歷史性和記實(shí)性的新作淺談幾點(diǎn)看法。
湖泊對(duì)地區(qū)文明——“湖域社會(huì)”新構(gòu)建的闡釋。目前期刊文獻(xiàn)中提到“湖域社會(huì)”概念的文章只有2019年發(fā)表的兩篇，分別是項(xiàng)露林、張錦鵬的“從‘水域權(quán)’到‘地權(quán)’：產(chǎn)權(quán)視閾下‘湖域社會(huì)’的歷史轉(zhuǎn)型——以明代兩湖平原為中心”和張露露的“湖域社會(huì)水資源治理研究”。其中前者在文章中最早談到對(duì)“湖域社會(huì)”的理解，即“圍繞湖泊，兩湖平原百姓在堤垸興修、維護(hù)及權(quán)益分配等事務(wù)中衍生出來(lái)的錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，成為地方社會(huì)的一大特色?！睂?duì)湖域社會(huì)的討論主要聚焦于兩湖地區(qū)產(chǎn)權(quán)形態(tài)的轉(zhuǎn)變及其影響，有別于此，《撫仙湖傳》中關(guān)于湖泊對(duì)地區(qū)文明構(gòu)建的討論體現(xiàn)出不同以往研究的兩點(diǎn)新意。其一，研究?jī)?nèi)容更加全面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化，歷史地理等方面均有涉及，不局限于水利社會(huì)類型的研究框架；其二，以水文化這一新的研究視閾，呈現(xiàn)出更加完整的人類和湖泊的水環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。撫仙湖水文化是湖泊與地區(qū)文明產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)相結(jié)合的主要內(nèi)容，因此作者在書(shū)中用了較多的篇幅來(lái)探討撫仙湖區(qū)的水資源、風(fēng)土人情、歷史人物，社會(huì)生活等內(nèi)容及其變遷，生動(dòng)有趣，令人讀之手不釋卷，印象深刻。
多學(xué)科相結(jié)合的研究范式。水文化、水歷史研究需重視跨學(xué)科的研究理論、研究方法。作者在研究過(guò)程中較為充分地實(shí)踐了田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的方法論主張，很好借鑒了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的專業(yè)理論與方法。在搜集材料階段，作者深入撫仙湖區(qū)三圈，開(kāi)展六次田野調(diào)查，收獲了一手的圖片史料、口述史料以及實(shí)物史料。同時(shí)翻閱了三十本書(shū)籍文獻(xiàn)、一百萬(wàn)字的論文、資料，包括大量的地方志及學(xué)術(shù)專著等，為撰寫(xiě)《撫仙湖傳》做了充分的準(zhǔn)備工作。歷史人類學(xué)家主張?jiān)谔镆爸凶x文獻(xiàn)，一方面肯定了文獻(xiàn)在問(wèn)題研究中的重要價(jià)值，以及文獻(xiàn)與民眾日常生活的密切關(guān)系；另一方面肯定了地區(qū)社會(huì)研究新的不同于傳統(tǒng)史學(xué)的研究范式，作者把對(duì)撫仙湖及其湖域社會(huì)的研究落實(shí)到具體的人、物以及具體的實(shí)踐中，將撫仙湖地區(qū)文明的歷史置于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，為讀者展現(xiàn)了其形成發(fā)展及其演變過(guò)程，同時(shí)由于研究材料的多元化，增加了整本書(shū)內(nèi)容呈現(xiàn)的立體度和清晰度，也為該書(shū)擴(kuò)大傳播范圍和增加受眾數(shù)量起到積極推動(dòng)作用。
傳遞可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀，加強(qiáng)湖泊友好型社會(huì)建設(shè)?！稉嵯珊鳌纷髡咴诒緯?shū)開(kāi)篇即寫(xiě)道，“如果說(shuō)湖泊是大地的眼睛，那么撫仙湖一定是大地的媚眼。這汪明眸中有太多的美麗與神奇?！睋嵯珊敲利惖模谴嗳醯?。作者呼吁，“高原湖泊的宿命值得我們警醒”，該區(qū)豐富的礦產(chǎn)資源、農(nóng)漁資源、旅游資源對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的利與弊同時(shí)存在，如何在開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間找到平衡點(diǎn)依然是長(zhǎng)期的課題。筆者想要強(qiáng)調(diào)的是作者在書(shū)中所傳遞的價(jià)值觀念，即湖泊與人類文明的關(guān)系，和湖泊的生態(tài)環(huán)保觀?！爱?dāng)自然被人類的影響變得生態(tài)脆弱時(shí)，就需要人退還水一片安寧，還自然以寧?kù)o，還給這片養(yǎng)育了人們的大湖原來(lái)的模樣?！焙醋甜B(yǎng)了人類，孕育了人類文明。如何在發(fā)展與保護(hù)中讓湖泊的綠水青山得以保持？如何讓人類活動(dòng)減少對(duì)自然的干預(yù)？唯有敬畏自然、敬畏歷史，才能獲取長(zhǎng)久的可持續(xù)發(fā)展，才能繼續(xù)保持撫仙湖“一如琉璃般清澈”的Ⅰ類水質(zhì)。
“歷史性”與“記實(shí)性”的另類文本氣質(zhì)。首先，《撫仙湖傳》作為一本湖泊傳記，以撫仙湖的地理自然形成歷史、地區(qū)人類發(fā)展史和湖泊自身變遷為主線，“以湖泊重大的變化、文化發(fā)展脈絡(luò)、人類和湖泊互動(dòng)的歷史事件等來(lái)劃分歷史階段”，同時(shí)“對(duì)撫仙湖地區(qū)2000多年來(lái)歷史的一次系統(tǒng)性梳理”，完整的呈現(xiàn)了撫仙湖地區(qū)文明的歷史和挖掘出該地區(qū)湖域社會(huì)不為人知的歷史細(xì)節(jié)和故事，體現(xiàn)出鮮明的歷史紀(jì)實(shí)特征。其次，本書(shū)作者陳波先生和龔慶萍女士均深耕新聞工作領(lǐng)域數(shù)十年，具有極為深厚的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐技能。這一點(diǎn)，在閱讀《撫仙湖傳》時(shí)即有較深的感受。復(fù)旦大學(xué)資深教授葛劍雄先生在《山水中國(guó)·湖泊系列》的序言中提到，“湖泊的歷史既是自然史、科技史，也是人類史、文化史，不僅需要專家學(xué)者的研究，也應(yīng)該讓廣大民眾了解。湖泊的故事，既是科學(xué)，也是文學(xué)；既有知識(shí)，也有情趣?！弊髡咴谧珜?xiě)過(guò)程中，兼具知識(shí)性和趣味性，將嚴(yán)肅的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和厚重的歷史文獻(xiàn)、單調(diào)的科學(xué)數(shù)據(jù)通過(guò)新聞人扎實(shí)的敘事能力和宣傳功底，再結(jié)合大量精美的實(shí)景實(shí)物配圖，成就了《撫仙湖傳》這部歷史性和記實(shí)性兼具、“既符合科學(xué)原理、能反映專業(yè)研究成果，富有知識(shí)性和趣味性，又受普通讀者歡迎的雅俗共賞的讀物”。
“最愛(ài)夜深蟾殿啟，琉璃萬(wàn)頃一痕孤”，清代澄江名士趙士麟曾作《仙湖夜月》來(lái)贊美撫仙湖“遼闊、深邃、碧藍(lán)、神秘及魔幻般地存在著”。這“萬(wàn)頃琉璃”到底有著何等的魔力？能夠讓彼時(shí)已51歲的徐霞客克服萬(wàn)難來(lái)到撫仙湖畔，寫(xiě)下具有極高史料價(jià)值和傳世價(jià)值的《滇游日記》。筆者自忖其原由，徐霞客的人生理想是，撫仙湖地區(qū)文明亦是。從史前時(shí)代開(kāi)始，撫仙湖始終“以水的形態(tài)靜默站立于云貴高原上，滋養(yǎng)、孕育著水邊的生命，包容、涵養(yǎng)著水邊的世界。”獨(dú)有的銅鍋魚(yú)、熱鬧的關(guān)索戲、傳統(tǒng)的制銅工藝、西南絲路上的經(jīng)商馬幫、神秘的水下古城······，都昭示著湖泊與地區(qū)文明的深度交織以及撫仙湖不同于其他湖泊的別樣魅力，深刻影響著所在區(qū)域社會(huì)的物質(zhì)生活、精神生活、制度建設(shè)等諸多方面。湖泊在與人類這種被需求與主動(dòng)管理水的互動(dòng)關(guān)系中互相成就，綿延至今。與本書(shū)同屬于“山水中國(guó)·湖泊系列”的《滇池傳》、《洱海傳》等同樣是在這種互動(dòng)關(guān)系下形成具有自身特色的“湖域社會(huì)”，不同大小的湖泊，甚至不同的水環(huán)境，都具備塑造水形態(tài)所在地區(qū)文明的可能性。
區(qū)別于以往的研究視野與研究范式，《撫仙湖傳》從水文化視閾出發(fā)，借鑒了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、甚至新聞學(xué)的專業(yè)理論與研究方法，是“湖域社會(huì)”研究的又一重要嘗試，順利完成了對(duì)于高原湖泊所在地區(qū)文明構(gòu)建的個(gè)案研究，為今后對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)湖泊與人類社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系研究也產(chǎn)生了有益的啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)累積。（作者宋曉陽(yáng)）
