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李元陽（1497—1580），明代白族文學(xué)家、史學(xué)家、理學(xué)家。字仁甫，云南大理人，世居點(diǎn)蒼山十八溪之中，號中溪，別號逸民。李元陽的一生可以分為少年學(xué)習(xí)，中年為官，晚年辭官鄉(xiāng)居三個時期。在前兩個時期他學(xué)習(xí)并接受了儒家學(xué)說，對陽明心學(xué)情有獨(dú)鐘。后期他傾向于儒、釋雜糅，從心學(xué)出發(fā)，援佛家之禪學(xué)，形成了獨(dú)具特色的理學(xué)思想。李元陽著述廣泛，有詩文集《艷雪臺詩》《中溪漫稿存稿》，理學(xué)著作《心性圖說》，史學(xué)著作《大理府志》等。其融合佛、道、儒形成的理學(xué)思想，使他在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中占有一席之地。李根源在《重刊中溪家傳匯稿序》中評價李元陽：“先生之學(xué)以佛入，以儒出，復(fù)性為本，濟(jì)世安民為用。”
為官：公正廉潔深受愛戴
李元陽出生在一個官宦之家，其母在生他之前“夢龍負(fù)日入懷者三”，故取名“元陽”。李元陽自幼沉默寡言，但聰明過人，勤讀詩書，尤好文史，于嘉靖元年（1522年）中舉人，為云貴鄉(xiāng)試第二；嘉靖五年中三甲進(jìn)士，“名動京師，為十四才子之冠”，選為翰林院庶吉士。嘉靖六年出任江西分宜知縣，分管江西鄉(xiāng)試。嘉靖七年，李元陽母親去世，回鄉(xiāng)守孝。
嘉靖十年，李元陽守孝期滿，出任江陰知縣。在江陰知縣任上，他愛民養(yǎng)民公正廉潔，深受百姓愛戴。嘉靖十二年，李元陽遷戶部主事，離任之日江陰百姓流淚相送百余里，并為他立生祠，刻碑記其善政百余事以茲紀(jì)念。李元陽調(diào)入戶部后，內(nèi)閣大學(xué)士夏言有意招延，但為李元陽拒絕。不久他改任江西道監(jiān)察御史。嘉靖十八年，李元陽調(diào)回北京，他疏劾大學(xué)士夏言用人不公；他還上疏諫止皇帝巡幸承天，皇帝大發(fā)雷霆，大臣們都驚懼不能入寐，李元陽卻鼾睡達(dá)旦，同僚稱其為“真御史”。正是這種直言不諱使他在官場上屢屢碰壁，夏言借“荊州要地，元陽堪任”之由將李元陽調(diào)到荊州。當(dāng)時荊州“四百余里無井泉，先生至，即捐俸穿井?dāng)?shù)十，又作石池以飲馬。”當(dāng)?shù)乩习傩账煲浴袄罟眮砻?。李元陽在荊州任上最值得一提的是從參加考試諸生中識拔了年僅十三歲有“神童”之稱的張居正。
嘉靖二十年，李元陽以父喪歸鄉(xiāng)。其后四十年，里居不出。他將婚嫁喪葬、饑寒冤抑、橋堤道路等列為其鄉(xiāng)居三十二事，用三十年時間修復(fù)崇圣寺，還創(chuàng)建、修繕了如傳衣寺、龍華寺、觀音庵、千佛閣等諸多寺院。《雞足山志》中稱贊他，“山中寺院凡傾頹者，無不修葺，并為撰文，雞山之盛，公為首功矣?！?/p>
為學(xué)：潛心造詣終成大者
李元陽中年所著《心性圖說》最能反映其理學(xué)成就。雖然他自謙“不敢示人”，但當(dāng)時理學(xué)名家對此都非常推崇。該書分為4篇：《性說》《心識說》《意識說》《情識說》，后又收入《李中溪全集》卷十。
李元陽的心性觀由性說、心識說、意識說與情識說四說組成。其中“性”處于最高的本體位置?！靶约疵病保菬o形無相不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！靶砸舱?，靈明獨(dú)照，與天常存，不以少而盛，不以老而衰，不以生而存，不以死而亡，故曰天命也?！彼终f“夫人依性生，性以仁立”。在他看來“性”之本體以“仁”為基礎(chǔ)，其內(nèi)核是儒家政治倫理規(guī)范，在表現(xiàn)形式上，他借鑒了佛、道“虛空”的觀點(diǎn)，“周匝偏覆，虛靈豁徹，無體象可擬，非思議可及，惟中惟一而已?！?/p>
“心識”即人對外物的感應(yīng)，是后天產(chǎn)生的認(rèn)識。他認(rèn)為由于人的主觀性，導(dǎo)致“心識”半明半暗、半通半塞?！耙庾R”是“心識發(fā)而意”。意者，為物所惑之謂也，所以比“心識”更模糊。而“情識”則是指“意識流而為情”。情者，為物所蔽之謂也，完全昏蔽、塞而不通。所以“性”動產(chǎn)生“心識”，“心識”發(fā)而為“意識”，“意識”流而為“情識”，四者之間層層流動。李元陽對理學(xué)基本范疇的理解和辨析發(fā)前人所未發(fā)。在此基礎(chǔ)上，李元陽提出“復(fù)性即是致知，性復(fù)即是知至”的認(rèn)識論。“性”是獨(dú)立于物的絕對本體，是“真我”的存在，所以“復(fù)性”就是獲得“真我”。他用水作喻，認(rèn)為性如水，至清；而心、意、情如水中加入泥沙，使水變渾濁?！皬?fù)性”如同水去泥沙，還其本源。由此，李元陽提出“頓悟”“漸修”的修養(yǎng)方法，“中人以上，可以言頓格，中人以下，須漸格也?！憋@然，不論哪種修養(yǎng)方式，其目的都是致知，“頓悟誠而明，知至也；漸修明而誠，致知也”。
《心性圖說》從本體論、認(rèn)識論到方法論完整地構(gòu)建了李元陽的理學(xué)思想體系，極大地推動了明代理學(xué)的發(fā)展。
李元陽獨(dú)特的心性觀得益于他與當(dāng)時理學(xué)名家間密切的學(xué)術(shù)交流。王畿，字汝中，號龍溪，山陰（今浙江紹興）人，是陽明后學(xué)重要代表人物?！独钪邢分辛舸嬗小杜c王龍溪年兄》《答王龍溪年兄》《再答王龍溪》三通書信，在第一封信中，他和王畿論證并厘清了理學(xué)上“知”“識”的概念。第二封信中，他把《心性圖說》寄與王畿并向他請教。第三封信中，李元陽說他雖不能從陽明之師門，但陽明先生“致良知”三字，直繼孟子之統(tǒng)。羅洪先，字達(dá)夫，號念庵，江西吉安府吉水人，亦為當(dāng)時心學(xué)大家。李元陽理學(xué)思想的發(fā)展和羅洪先有相似之處，他們早年思想的核心都以“踐履”為主。不過此后李元陽轉(zhuǎn)向了“寂感”并最終形成了自己的“心性”觀。在李元陽寫給羅洪先的信中，李元陽先請教了性、心、義、情識的差別，這與給王畿的信中所談?wù)摰摹爸薄白R”內(nèi)容相近。在另一封信中，他向羅洪先敘述了自己與王龍溪切磋學(xué)術(shù)的情況。
此外，李元陽與南中學(xué)派、泰州學(xué)派的唐順之、羅汝芳也多有聯(lián)系。李元陽通過與他們進(jìn)行書信交流，在理學(xué)上相互切磋，使自己的理學(xué)觀在繼承陸、王心學(xué)之外得以以一種獨(dú)特形式展開。
為文：兼容并蓄促進(jìn)交融
云南與內(nèi)地的文化交往源遠(yuǎn)流長。隨著漢文化在云南廣泛傳播，云南與中原內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的聯(lián)系更加緊密。中原文化在云南的傳播決不是簡單的單向傳播，而是雙向的，即中原文化在向云南傳播的同時也極積吸納云南的當(dāng)?shù)匚幕?。這在以李元陽為代表的云南學(xué)者身上盡得體現(xiàn)。
李元陽回鄉(xiāng)后寄情于蒼山洱水之間，省卻了爾虞我詐的傾軋，再無宦海的羈絆，與楊士云、楊慎、張含、李摯等文化名流詩文唱和，勤于著述，著有詩文集《艷雪臺詩》《中溪漫稿存稿》，于晚年編纂了嘉靖《大理府志》和萬歷《云南通志》。由于他在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書法、教育諸方面的突出成就，被譽(yù)為“史上白族第一文人”，在云南文化史上占有重要地位。
李元陽曾言“云南古荒服之地，自漢始通中國，然未有若今日之盛者也。惟綱常之道粲然明于世，而禮樂刑政所以管束人心，維持世道之具胥此焉。”他認(rèn)為只有依靠儒家學(xué)說才能維持云南的穩(wěn)定和諧進(jìn)而保證邊疆繁榮與發(fā)展。另一方面，他又深諳云南各民族的生活習(xí)俗，具有強(qiáng)烈的民族自豪感，認(rèn)為“教無類也，孰謂異俗之不可化哉！今夫云南荒服之人……一旦舉中國之治以加之……他日化成俗定，人才輩出，彬彬乎齊魯之風(fēng)?！?/p>
縱觀李元陽一生，他對理學(xué)的仰慕、學(xué)習(xí)、吸收和發(fā)展反映的是其對中原先進(jìn)文化的向往。對于以儒家學(xué)說為主體的漢文化，他并沒有站在本民族的文化立場上加以排斥，而是自覺地學(xué)習(xí)，在主動融入的同時也創(chuàng)造性地發(fā)展。李元陽的理學(xué)情愫生動地詮釋了中國古代各民族間的交往、交流與交融古已有之，并源遠(yuǎn)流長?！凹尉赴瞬抛印敝蝗沃引S評價他“中溪晚年之學(xué)，如霜清歲晏，萬象森嚴(yán)，長松在壑，剝落英華，收斂神氣，復(fù)歸乎其根也”。李元陽之后的明清云南省志和大理地區(qū)的府縣志，多為之立傳，表彰其事跡，在白族民間，至今還流傳著許多有關(guān)李元陽的故事傳說。（作者系云南省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員劉欣，本文系云南省社科院2021年院級項(xiàng)目《明代云南白族學(xué)者李元陽哲學(xué)思想研究》階段性成果）
