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穿過(guò)昆明西山山麓熙熙攘攘的茶馬花街，路邊有兩處游人一時(shí)不能辨明之所：一處較隱蔽，要從花街盡頭熱鬧的小吃攤繞到后面，往左手邊轉(zhuǎn)下去，沿著樹(shù)林中幽幽的石梯，遂通往位于公路旁的“升庵祠”；另一處倒是顯眼，在往上山方向的左邊，棧道口立有一碑，上書“升庵亭”，往前方一看，不過(guò)是山坡上極普通的一方小亭，白日常有游人歇腳。
歲月流轉(zhuǎn)，故事不傳，“升庵”者何人，“升庵”又是何意，今日恐鮮有深究者，興許在心中草草一解：小廟小寺罷了，或視而不見(jiàn)也在情理之中。然文脈傳承，在豐富的日常之間，國(guó)人更應(yīng)重觀水登山之樂(lè)，以近先生之風(fēng)。
博南山人楊慎，明代著名學(xué)者、文學(xué)家，謫戍窮邊，放浪滇云三十余載，寄情山水，交游甚廣，自名“升庵”，其友亦以“升庵”謂之。
說(shuō)到取名，楊慎真乃冠名大家。將“春城”雅號(hào)賜予昆明的就是他，電視劇《三國(guó)演義》開(kāi)篇之“滾滾長(zhǎng)江東逝水”，也出自他的《臨江仙》一詞。在南中學(xué)子的心間，楊升庵是一盞明燈，照亮后學(xué)者的問(wèn)道之路，滇云民間也流傳著楊狀元的諸多掌故。
明代朱孟震《玉笥詩(shī)話》記載，在滇期間，楊慎經(jīng)常坐一乘木制小轎游山。這乘小到只能“容膝”的轎子，形似量糧食的“升子”，比斗室還小?！吧帧背鯐r(shí)便是小轎之名，意為“棲身的小房子”，楊慎在轎外題聯(lián)自勵(lì)，分明把這個(gè)移動(dòng)的小空間作為自己安頓身心之所。
的確，小即大，動(dòng)即多，遠(yuǎn)即近。山重水復(fù)并沒(méi)有攔住楊升庵三迤交游的步履和熱情，在他的詩(shī)文中直接出現(xiàn)的云南人多達(dá)二百人，其他有交往經(jīng)歷的就更多了。
清人黃宗羲《明文?！酚涊d，“滇之東西，地以數(shù)千里計(jì)，及門而受者恒千百人。脫穎而登科甲，居魁選者，藹藹然吉士也。先生又不以問(wèn)學(xué)驕人。藏智若愚，斂辨若訥，言質(zhì)而信，貌古而樸，與人相接慷慨率真，評(píng)論古昔，靡有倦怠，以故士大夫乘車輿就訪者無(wú)虛日，好賢者攜酒者往問(wèn)難。門下履常滿?！鼻蠼逃谙壬膶W(xué)人從四方聚集到他的身邊，無(wú)論之前認(rèn)識(shí)還是不認(rèn)識(shí)的，大家都被其學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和不凡的人格魅力所深深吸引。
故“升庵”者，乃中華文化時(shí)空中一個(gè)自足的小宇宙，無(wú)懼風(fēng)雨飄搖，一個(gè)自覺(jué)的“文化傳播中繼站”，自信而不辱使命。從這個(gè)意義上講，讀懂“升庵”二字，也就理解了楊慎的滇南歲月在文化史上的價(jià)值和意義?！吧帧敝?，方寸之間，乾坤宏闊，盡顯文化傳承之遠(yuǎn)志——不因邊地而偏廢，不以境遇而受限。
楊慎題安寧溫泉為“天下第一湯”。雷強(qiáng) 供圖
從云南人的角度來(lái)講，把楊慎當(dāng)作恩人一點(diǎn)兒都不為過(guò)。他以堅(jiān)強(qiáng)的意志和鮮明的個(gè)性引領(lǐng)一代又一代云南學(xué)人體悟文化之精妙，勇敢開(kāi)啟文化探索的通路，敢于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中尋路。從現(xiàn)代中國(guó)文明的發(fā)展來(lái)看，李一氓和張秀熟兩位先生都盛贊楊升庵不止步于“修身”“養(yǎng)德”，而是成就大功業(yè)之人，“對(duì)中華民族的成長(zhǎng)有貢獻(xiàn)”。
楊升庵的云南朋友圈是有現(xiàn)代意義的朋友圈。無(wú)論是“楊門七子”的學(xué)派形成，還是開(kāi)風(fēng)氣之先的云南教育的多民族融通發(fā)展，抑或無(wú)視毀譽(yù)、傾心提攜后學(xué)的出版發(fā)表和跨地域的學(xué)術(shù)交流，無(wú)不精彩紛呈，對(duì)今天啟發(fā)良多。
有學(xué)者認(rèn)為，楊升庵的交游對(duì)象主要有三類：一是文友門生，二是仕宦名流，三是民族友人。其實(shí)，“民族友人”這一維度是融于前面兩類之中的。在他的觀念中，從來(lái)就沒(méi)有以族類取友之說(shuō)，如其《云南鄉(xiāng)試錄序》中所言：“上之涵養(yǎng)，乾知大始，下之承順，坤作成物，菁莪棫樸之化，梓材多士之興，良有以也?！比绱苏衬鄮恋奈幕瘍r(jià)值取向，其功能指向并不是為了純粹自我的、個(gè)體的精神超越，而是為了民族和國(guó)家的文化強(qiáng)盛而努力播撒種子、樹(shù)木樹(shù)人，識(shí)才愛(ài)才。
昆明碧峣精舍，即升庵祠，今為徐霞客紀(jì)念館。雷強(qiáng) 供圖
是的，有教無(wú)類，楊慎對(duì)所有愿意和他真誠(chéng)交往的云南人都傾心交流，從來(lái)不會(huì)以對(duì)方的地位、家世甚至學(xué)問(wèn)來(lái)衡量親疏。從這個(gè)角度看，便能理解人們何以要“攜酒肴往問(wèn)難”，為什么“咸載酒從先生游”。
楊慎則更是以滇云大地為其學(xué)問(wèn)耕耘之沃土，以滇云人民為其學(xué)問(wèn)之源頭活水，以滇云學(xué)子為其學(xué)問(wèn)賡續(xù)之星火。因此，升庵的云南朋友圈實(shí)際上是一個(gè)開(kāi)放的、不以具體社會(huì)關(guān)系來(lái)定義的性情之圈，是一個(gè)“后物質(zhì)主義”的朋友圈，是一個(gè)由人際性建構(gòu)而具有一定公共性的朋友圈。
斯人遠(yuǎn)逝，今人追憶。關(guān)注“升庵”，走近“升庵”，相信想加入升庵朋友圈的人會(huì)越來(lái)越多。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。（作者：云南大學(xué)新聞學(xué)院 曹云雯）
