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東巴經(jīng)《碧庖卦松》簡介
納西族歷史悠久，擁有包羅萬象的東巴文化。東巴是納西族原始宗教東巴教的祭師，是納西族宗教文化、民族文化的傳承者，多為世襲相傳，“東巴”意為“智者”，是集巫、醫(yī)、藝、匠、學(xué)于一身的能人；納西東巴古籍文獻(xiàn)是納西族先民在生存和勞動中用自己創(chuàng)造的象形文字記載宗教文化、民族文化的典籍；東巴文至今仍被東巴文化傳承人使用，被稱為“活著的象形文字”。納西東巴古籍文獻(xiàn)于2003年被列入世界記憶遺產(chǎn)名錄，是納西族先民的百科全書。
結(jié)合炎黃文化史料進(jìn)行探析，可以確證，東巴經(jīng)《碧庖卦松》是炎黃文化活化石。經(jīng)書中所記錄的陰陽、五行理論，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，也是納西族醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)。納西族的古代醫(yī)學(xué)理論記錄在納西東巴古籍文獻(xiàn)中，只是，由于長期以來納西族的宗教文化與民族文化并存，加上民族發(fā)展的歷程比較坎坷，一直未能從東巴古籍文獻(xiàn)中單獨(dú)分化出納西族醫(yī)藥學(xué)。這是歷史的遺憾、民族的遺憾。
納西東巴古籍文獻(xiàn)。
1.《碧庖卦松》的內(nèi)容
由于《碧庖卦松》的篇幅很長，在這里只作大概翻譯。
很久很久以前，納西族的先民從居那若羅山脈遷徙下來，到遼闊的大地上開創(chuàng)新生活。那里有一個廣大的米麗達(dá)吉海，海邊有一片雄壯的含英巴達(dá)樹，不遠(yuǎn)處有一座在陽光照射下閃著金光的錚錚含魯石，很適合善良的人們生存、生活。
然而，遷徙下來不久，老祖父哥菩若金病了，老祖母開美命金病了，用盡了除穢、祭祀、占卜等各種方法都沒有效果，客人到家了也不知道如何接待。于是，請來能者與智者、測者與量者、宰者與頭目、東巴與桑尼商量對策。他們共同認(rèn)為，要到18層天上的盤孜薩美菩薩那里求取看病、占卜、治病、接待客人的經(jīng)書才能解決問題。大家知道蝙蝠神能說會道，是人、神交往的使者，請蝙蝠神去求取經(jīng)書最合適（蝠、福同音，炎黃文化視之為吉祥物，古代建筑物的壁畫里常見蝙蝠圖案）。蝙蝠神說：“我雖善于言辭，能與菩薩交往，但身單力薄，沒能力從那么遠(yuǎn)的地方把經(jīng)書搬回來。大鵬神鳥能飛十萬八千里，請大鵬神鳥去最合適。”于是，大家去求大鵬神鳥，大鵬神鳥回答：“我雖有能力飛到18層天，但不善言辭，還粗聲粗氣，沒有取回經(jīng)書的能力。”于是，大家請求蝙蝠神乘大鵬神鳥一起到18層天上的盤孜薩美菩薩那里求取經(jīng)書。
蝙蝠神乘大鵬神鳥飛到盤孜薩美菩薩那里，虔誠地為納西人求取經(jīng)書。盤孜薩美反復(fù)考驗蝙蝠神的誠意，見蝙蝠神態(tài)度誠懇、言語得體，才把經(jīng)書交給蝙蝠神，并囑咐千萬不能打開經(jīng)書。
納西族《壩格圖》。
蝙蝠神帶著經(jīng)書乘大鵬神鳥返回人間，快要回到米麗達(dá)吉海上空時，蝙蝠神突然有了好奇心，想看一下箱子里的經(jīng)書，于是打開了箱蓋。這觸犯了天規(guī)，立即被神發(fā)現(xiàn)，頓時，狂風(fēng)大作，經(jīng)書被風(fēng)卷走，有關(guān)納西人看病、待客的那些經(jīng)書被吹落到米麗達(dá)吉海中。米麗達(dá)吉海的龍王發(fā)現(xiàn)后，命令金色神龜藏于腹中。
講到這里，需要說明的是，在以往譯注東巴古籍文獻(xiàn)時，國外學(xué)者或漢族學(xué)者不通納西語，納西族東巴也不通漢語，所以把“金色神龜”誤譯為“金色大蛙”，以至以訛傳訛至今。20世紀(jì)末，玉龍縣塔城鄉(xiāng)的大東巴和順一再告誡徒弟和桂華：“納西語將‘龜’讀作‘壩’音，把‘蛙’讀作‘巴’音。由于不分音調(diào)，把‘金色神龜’誤譯為‘金色大蛙’是錯誤的，需要改正。‘金色大蛙’一說有悖于炎黃文化視龜為神物的理念，蛙豈能遨游于大海？把蛙視為納西族的圖騰也是附會之說?！?/p>
蝙蝠神因為丟了經(jīng)書無法向納西族的祖先交代，只得在第二天乘大鵬神鳥返回18層天，再次向盤孜薩美菩薩求取經(jīng)書。盤孜薩美說：“一年之內(nèi)不能給人間兩次經(jīng)書，一天之內(nèi)不能打兩次卦，這是天規(guī)。”蝙蝠神苦苦哀求，盤孜薩美便告訴蝙蝠神如何答復(fù)納西族的祖先。
蝙蝠神回到人間，向納西族的祖先如實說明了求取經(jīng)書的始末，并告訴納西族的祖先，經(jīng)書現(xiàn)在藏于米麗達(dá)吉海里金色神龜?shù)母怪?。金色神龜白天遨游于米麗達(dá)吉海，夜間在海邊的含英巴達(dá)樹上休息，只有射殺了金色神龜才能取回經(jīng)書。
納西族東巴。
于是，納西族的祖先請來射龜?shù)纳袢藵摲诤瓦_(dá)樹附近，最后把金色神龜射倒在地上。金色神龜將死之時吼出“山、米、知、所、吉”5聲，漢語之意為“木、火、土、鐵、水”。射倒在地上的神龜，頭朝著南方，口吐鮮血；尾朝著北方，流出一泡尿；鐵箭頭穿過龜身，朝著西方；箭尾帶羽，朝著東方；突起的龜背平躺在中央。納西族的祖先大悟：神龜臨死前吼出了5聲，而死后頭朝南、吐血，象征南方丙丁火，表示夏天，屬陽；尾朝北遺尿，象征北方壬癸水，表示冬天，屬陰；箭尾帶羽在東方，象征東方甲乙木，表示春天；箭頭朝西，象征西方庚辛金，表示秋天；龜背居中，象征戊己土，表示長夏。
木、火、金、土、水不只是5種物質(zhì)，也成為陰陽、五行的由來。結(jié)合其他東巴古籍文獻(xiàn)，木、火、金、土、水代表著中華大地的華東、華南、華中、華西、華北所生長的萬物，隨中華大地的時間即一天12時辰和一年春、夏、長夏、秋、冬的變化而轉(zhuǎn)化，故稱為“五行”。
以上內(nèi)容與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對五行的解釋一致，只是，由于納西語的語序與漢語的語序相反，“五行”在納西語中讀作“精吾”而不是“吾精”。居那若羅山的左邊出太陽，右邊出月亮，太陽、月亮于陰歷三十日在山上相會，初一又在山上分離，此為一年，這是陰、陽和一年12月的來歷，說明納西族先民對陰陽的認(rèn)識先于五行。至于米麗達(dá)吉海中有一棵神樹長著12根枝條，枝上有360片葉子，顯然為附會之說。陰、陽在納西語中稱“盧”“色”?！氨R”是溫?zé)?、溫暖之意；“色”是冷、涼之意。東巴經(jīng)《開壇經(jīng)》中說：“這一家的主人白天時刻想著盧神，都按盧神的規(guī)矩來行事；夜間時刻想著色神，都按色神的規(guī)矩來行事。所以，全家得到盧神和色神的保佑、庇護(hù)，過上了幸福愉快的生活，也沒有得過病?！焙茱@然，這里指的是人類按陰陽變化的規(guī)律行事：白天有太陽，光明、溫?zé)?，屬陽；夜晚有月亮，黑暗、陰冷，屬陰。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中闡釋的陰陽之理相通。
故事的結(jié)尾是，納西族祖先按陰陽、五行之理行事、處人，老人的病好了，所有人都過上了好日子。
東巴畫。
2.學(xué)習(xí)《碧庖卦松》后的兩點感悟
《碧庖卦松》傳承了五千多年，經(jīng)歷了數(shù)百代人的傳抄，部分內(nèi)容有明顯的增刪痕跡，但關(guān)于陰陽、五行的論述幾乎沒有變化，核心內(nèi)容也沒有受到干擾。其中，有兩個問題需要說明。
關(guān)于對《碧庖卦松》冠以神話、傳說的問題。到了炎帝中期、黃帝早期，人類進(jìn)入了較文明的階段，對中華大地的天文、地理有了進(jìn)一步的認(rèn)識，還創(chuàng)造了象形文字及陰陽、五行文化，因為有了很多知識，生產(chǎn)生活也上了一個新臺階。這正如《神農(nóng)炎帝》及《軒轅黃帝》兩篇文章介紹的那樣。然而，對于大自然的異常變化，人類還沒有足夠認(rèn)識、不能完全理解，經(jīng)常存有崇敬感和恐懼感，所以，宗教文化仍起著主導(dǎo)作用。在納西東巴古籍文獻(xiàn)中，幾乎都用神、鬼來演繹天文、地理、人事。比如，《開壇經(jīng)》中介紹，在風(fēng)調(diào)雨順的時候，是“東方屬木的大神、南方屬火的大神、中央屬土的大神、西方屬金的大神、北方屬水的大神”在庇護(hù)人們。對于異常的氣候變化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱之為“六淫”，“六淫”能使人染上疾病。東巴經(jīng)《用十三個貝殼占卜的卦辭》中，把不正常的五行比擬為鬼：“雞日生病者，會吐瀉、手腳疼痛，應(yīng)該祭土鬼。”吐瀉、手腳疼痛屬脾胃病，而脾胃屬土，所以要祭祀土地。利于人者歸于神，不利于人者咎為鬼，這是納西東巴古籍文獻(xiàn)的宗教特色和表達(dá)方式。在古代，納西族先民中的大多數(shù)人忙于狩獵、放牧及農(nóng)耕，把心思都用在勞動上，部族頭領(lǐng)和宗教領(lǐng)袖則把心思用于管人理事上。我們不能低估先民的才智，創(chuàng)造象形文字及陰陽、五行理論是納西族先民集體智慧的體現(xiàn)。當(dāng)他們有了先知先覺，或觀察、總結(jié)到某一事物的規(guī)律，若直接說大家應(yīng)該這樣或那樣，不理解的人可能難以接受，能理解的人可能另有所圖，但是，若說這是某神靈的托付、昭示，則大家必?zé)o異議，會產(chǎn)生事半功倍的效果。部族頭領(lǐng)及祭師以神使行事，而把各種自然災(zāi)害歸咎于魔鬼、嫁禍于敵人，是維系政、教的需要。神話、傳說成了他們的利用法寶，所以，我們要從宗教文化中辨別出科學(xué)的民族文化。
《碧庖卦松》里的陰陽、五行為何只作綱領(lǐng)性說明?！侗题邑运伞酚蒙裨?、傳說的形式，用陰陽、五行比較形象地解釋了中華大地的時空變化與萬物發(fā)展變化的規(guī)律，真話假說地指出：龜頭吐血朝南，“其血來變化，出現(xiàn)了南方丙丁火的方位”，屬陽，表示夏天；龜尾遺尿朝北，“其膽來變化，出現(xiàn)了壬癸水的北方”，屬陰，表示冬天；箭尾帶羽朝東，“東方出現(xiàn)了甲乙木的方位，其毛來變化，主風(fēng)”；箭頭朝西，“其骨來變化，在太陽落的西方，庚辛金的方位，主涼”；中間“肉來變化，在天地中央的戊己土的方位，表示夏末秋初，主濕熱”。然后，以太陽與月亮在居那若羅山上相合、相離的陰陽變化周期，總結(jié)出一年12個月及春夏秋冬的時間規(guī)律，只作了綱領(lǐng)性表述，沒有更多說明，還在其他經(jīng)書中反復(fù)出現(xiàn)。為何如此？
《碧庖卦松》形成于炎帝中期，那時，物質(zhì)還比較匱乏，據(jù)說，多數(shù)納西東巴古籍文獻(xiàn)畫于羊皮上（后來才有了東巴紙），納西族先民的穿戴、睡臥以羊皮為主，以物易物也用生羊或羊皮，所以，東巴經(jīng)的綱領(lǐng)為書傳、具體內(nèi)容為口傳。這也正是初級東巴只能對經(jīng)書照本宣科，而大東巴則能融會貫通、一頁經(jīng)書能吟誦若干時辰的原因。
納西族東巴象形文字。
3.《碧庖卦松》產(chǎn)生的時空
《碧庖卦松》形成于炎帝中期、黃帝早期青海湖以東河湟流域一帶，是炎黃陰陽、五行文化活化石，是納西族醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)。
《碧庖卦松》及其他經(jīng)書常提到4個名稱，這與納西族先民的生存、發(fā)展歷程有關(guān)。第一個是“居那若羅山脈是所有大山之母”?！熬幽侨袅_”是大山連綿起伏之意，不是一座山，而是山脈。第二個是“米麗達(dá)吉海是所有大海之母”?！懊愡_(dá)吉”意為彩虹也顯得極為渺小的一片大海。第三個是“錚錚含魯石是所有巨石之母”，意為在陽光照射下閃爍著金光的一塊巨石。納西人有夸大人的精神、貶低事物形象的語言習(xí)慣，這是在漫長的生存、發(fā)展過程中戰(zhàn)勝困難后形成的一種氣概。納西語把玉龍雪山稱為“舞魯”，譯為漢語是“閃爍著銀光的一塊巨石”，而不稱為山。納西語還有“舞魯工根本，英碧崩艮本”之句，譯為漢語是“玉龍山做枕頭，金沙江做腰帶”。這是何等的氣概，想來在西北大地也應(yīng)該有一座像玉龍雪山的山。第四句是“含英巴達(dá)樹是所有大樹之母”。含英巴達(dá)樹被納西族先民視為神樹，樹身高大，樹蔭能遮天，四季常綠，葉闊花肥。有人認(rèn)為與今天的納西人所稱的玉蘭科高大常綠喬木玉合樹相同，此樹種在我國西北均有。至今，納西族的老人亡故至送葬前，每夜至深時刻有“含英巴達(dá)聘”的哭靈儀式：夜深人靜的至陰之時，亡者的晚輩直系女性以哭誦的形式，請亡靈要順著遷徙而來的中間那條路，回到有米麗達(dá)吉海、含英巴達(dá)樹、錚錚含魯石的祖先舊居地、回到天國。這是納西人的一種信仰。
《碧庖卦松》中講述的地域，是納西族先民從居那若羅山脈——昆侖山脈遷徙下來，來到有米麗達(dá)吉?！嗪：詵|的廣闊天地，那里有含英巴達(dá)樹、錚錚含魯石，這與我國著名歷史學(xué)家方國瑜先生在《納西象形文字譜·緒論》中說的“納西族源于遠(yuǎn)古時期居住在我國西北河湟地帶的羌人”相吻合，河湟地帶離青海湖不遠(yuǎn)。
依據(jù)《碧庖卦松》的內(nèi)容，可以推斷出納西族先民的生活歷程。
遠(yuǎn)古時期，我國西北地區(qū)的青海湖、河湟地帶氣候溫潤、雨量豐沛、植被豐茂、天廣地闊，最適宜人類居住。納西族先民從昆侖山脈一帶遷徙下來，開始在青海湖至河湟地帶活動，成為炎帝早期的一個大部族——古羌的成員。
納西東巴古籍文獻(xiàn)。
何以證明為古羌的成員呢？20世紀(jì)90年代，玉龍縣塔城鄉(xiāng)的大東巴和順傳給徒弟和桂華一段經(jīng)書，譯成漢語是：“納西人說的‘生活’，人、羊不能分離，牧羊時，人、羊共睡。人冷了披羊皮，渴了喝羊奶，餓了吃羊肉，死了用羊祭奠。納西族的先民一輩子離不開羊。納西族男人是羊養(yǎng)出來的，納西族女人也是羊養(yǎng)出來的?！苯獮榍贾畡e姓，羊下有女有兒，就是姜、羌，納西東巴古籍文獻(xiàn)為古羌之記錄、寫照。著名藏族史詩《格薩爾》中，《姜嶺大戰(zhàn)》是重要一部，姜國為納西族所有，嶺國為藏族所有。
到了炎帝中期，如《神農(nóng)炎帝》一文所說，生產(chǎn)生活有了很大進(jìn)步，文化、文明也達(dá)到一定水平，炎帝古羌部族中的納西族先民直接參與創(chuàng)造了象形文字及陰陽、五行理論，才有了《碧庖卦松》等納西東巴古籍文獻(xiàn)。有人不研究歷史，說納西族是“小民族創(chuàng)造了大文化”，這種說法不夠精準(zhǔn)。一種“大文化”的產(chǎn)生，必有相當(dāng)規(guī)模的人口和較廣的土地才有其植根的基礎(chǔ)、傳播的空間。應(yīng)該說，一個大部族——炎帝古羌部族創(chuàng)造了象形文字及陰陽、五行文化。
就在炎帝中期，黃帝部族在黃河中游一帶崛起，與炎帝部族和睦共處、互通有無、友好往來，吸納炎帝部族先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗及文化，包括象形文字及陰陽、五行文化，成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，此后在方方面面超過了炎帝部族。
隨著炎、黃兩大部族生產(chǎn)能力、文化水平的不斷提高和人口的不斷增長，爭奪生存空間的沖突越來越多。到了炎帝末期、黃帝中期，發(fā)生了決定炎、黃兩大部族命運(yùn)的大決戰(zhàn)?！盾庌@黃帝》一文中說：“黃帝部族在阪泉之野擊敗了神農(nóng)氏領(lǐng)導(dǎo)的炎帝部族，從而在我國中原地區(qū)定居下來?！痹谮嫒罢归_的炎黃大決戰(zhàn)后，炎帝部族逐漸解體，從而四散遷徙。此后，黃帝部族也因為沒有了炎帝部族的競爭而失去活力，最終被夏朝取代。
（未完待續(xù)）
