返回頂部
當(dāng)春風(fēng)執(zhí)筆，為山川點(diǎn)染新綠，當(dāng)細(xì)雨呢喃，替歲月喚醒記憶
清明時(shí)節(jié)的煙雨跨越了數(shù)千年的時(shí)光
在春秋戰(zhàn)國(guó)留下了“春日遲遲，卉木萋萋”的繁茂
為盛唐雅宋送去了楊柳岸、杏花村膾炙人口
千年時(shí)光流轉(zhuǎn)，清明時(shí)節(jié)的細(xì)雨紛飛早已隨著艾草的清香
與眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一同編織成跨越古今的絲帶
編織出華夏大地上文化的傳承，系住了海內(nèi)外泱泱炎黃子孫的根
在彩云之南，這條絲帶正被青山的蔥郁暈染、被綠水的波紋繡綴
云南的清明節(jié)，是普洱茶里翻騰的清香
是甲馬紙上躍動(dòng)的想象、是山民歌調(diào)中口口相傳的風(fēng)雨
是儀式、是藝術(shù)、是文化
是懷念往去的追思更是來(lái)者追尋的傳承
讓我們一起來(lái)探索清明雨落處，云南的這些非遺之美
白族吹吹腔
跨越時(shí)空的“血脈之音”
清明時(shí)節(jié)，慎終追遠(yuǎn)。在云南省大理白族自治州云龍縣，當(dāng)?shù)氐陌鬃迦瞬粌H以香火祭祖，更以古老的“吹吹腔”喚醒族群記憶。
“吹吹腔”藝人 記者 黃興能 攝
“吹吹腔”藝人 記者 黃興能 攝
“吹吹腔”又名“吹腔”“嗩吶戲”“板凳戲”，主要流傳于大理州云龍縣白族聚居區(qū)域，是以嗩吶為主要伴奏樂(lè)器，以鼓、鈸、鑼、镲、梆子等打擊樂(lè)器相配合的一種古老民族劇種，是云龍地區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的獨(dú)具藝術(shù)特色的少數(shù)民族劇種。吹吹腔以唱、吹為主，行當(dāng)分工細(xì)致，“生、旦、凈、末、丑”俱全，有完整的表演程式、身段和固定的舞臺(tái)陳設(shè)。唱詞為“三七一五”白族特有的“山花體”句式，有“一吹、二唱、三敲打”的說(shuō)法。在云龍，無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、起房豎柱都要演唱“吹吹腔”，獨(dú)特的腔調(diào)和表演貫穿了當(dāng)?shù)匕鬃鍍号簧鷶?shù)不清的“人生大事”，也成為了當(dāng)?shù)厝诵闹袧鉂獾泥l(xiāng)愁和深深的鄉(xiāng)情。
“吹吹腔”藝人 記者 黃興能 攝
云龍縣長(zhǎng)新鄉(xiāng)大達(dá)古戲臺(tái)承載了村里87歲的退休老教師張義珍的回憶，“現(xiàn)存的古戲臺(tái)建于1934年，比我的年齡還要大?！痹趶埩x珍10歲左右，他就逐漸開(kāi)始登臺(tái)表演，退休后又從事著“吹吹腔”的創(chuàng)作和指導(dǎo)等工作。如今，“吹吹腔”在一代代藝人的口中不斷交流、交融、推陳出新……
吹吹腔劇團(tuán)里的年輕傳承者 圖片來(lái)源：云龍融媒
清明時(shí)節(jié)，當(dāng)鏗鏘有力的節(jié)奏、充滿白族特色的地道唱腔響起，“吹吹腔”如同一位睿智的老者，緩緩翻開(kāi)有聲的族譜，讓后人聽(tīng)見(jiàn)先輩的呼吸，用高亢的嗩吶與蒼勁的唱詞，將祖先的故事、族群的精神代代相傳，成為連接生死、貫通古今的“文化血脈”。
普洱茶
清明與清茗的“生命共頻”
當(dāng)江南的雨絲浸濕紙鳶，云南的茶山正被晨霧喚醒。這個(gè)古老的時(shí)節(jié)，傳統(tǒng)中國(guó)人習(xí)慣以香火丈量生死，用思念緬懷記憶，而在彩云之南，海拔千余米的景邁山古茶林里，清明不僅有對(duì)逝者的懷念，也有對(duì)新生命的期許。
采茶人立于祖輩栽種的茶樹(shù)前，指尖輕捻枝頭新芽，那是清明前最后一茬鮮葉，也被茶友老饕稱為“明前茶”，在愛(ài)茶人心目中“明前茶，貴如金”，一口明前茶入喉，喝到的不只是春天的味道，更是歲月沉淀后的醇厚與甘甜。
在布朗人的古歌中記載著這樣一個(gè)故事：先祖帕哎冷率領(lǐng)人們來(lái)到美麗的布朗山，帶領(lǐng)部族栽種茶樹(shù)，將這里的山嶺變成了望不到邊的大茶園。帕哎冷將遺訓(xùn)寫(xiě)在經(jīng)書(shū)上：“我要給你們留下牛馬，怕遭災(zāi)害死光；我要給你們留下金銀財(cái)寶，你們也會(huì)吃光用完。就給你們留下茶樹(shù)吧，讓子孫后代取之不盡、用之不竭，你們一定要像愛(ài)護(hù)眼睛那樣愛(ài)護(hù)茶樹(shù)?！闭亲裱嬗?xùn)，景邁山上的布朗人將茶樹(shù)當(dāng)作自己生命的一部分來(lái)敬重、供奉、繼承。千百年來(lái)，每年4月布朗族都要舉辦“山龕節(jié)”，舉行祭茶祖活動(dòng)，向千年古茶樹(shù)頂禮膜拜，祈求茶祖保佑人們幸福吉祥，代代相傳。
一盞清茗撒向土地，一杯普洱滑入心頭，逝者與生者，歷史與當(dāng)下，都在這盞茶中達(dá)成了和解，入口的是百年古樹(shù)的溫度，傳遞是對(duì)祖先的緬懷，也許對(duì)于景邁山上的布朗人而言，逝者從未遠(yuǎn)去，只是以另一種形式守護(hù)著布朗人世代居住的人間。
甲馬
刻在木紋里的密碼
清明時(shí)節(jié)的洱海之濱，濕潤(rùn)的霧氣在村落間流轉(zhuǎn)，家家戶戶檐角懸掛的青白紙幡隨風(fēng)輕顫。老匠人取出浸透歲月包漿的梨木刻板，棕刷蘸著松煙墨在構(gòu)皮紙上拓印，騰躍的神獸、舒展的云紋次第浮現(xiàn)，這些流傳千年的甲馬，正以木刻的紋理傳遞著文明的密碼。
白族甲馬的制作，是一個(gè)版畫(huà)制作的過(guò)程。一張看似普通的甲馬紙，蘊(yùn)藏了白族人民的精神與信仰，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需要精心的設(shè)計(jì)和精湛的刀法。圖片來(lái)源：大理日?qǐng)?bào)
甲馬承載著白族人民千年的祈福與祭祀傳統(tǒng)，這些印有精細(xì)線條和古雅畫(huà)像的紙張，不僅承載著人們的祈愿，更是人與天地溝通的橋梁。古拙刀鋒游走與木板上，對(duì)生者的祝福、對(duì)故人的思念……一切最淳樸的愿望在雕刻處若隱若現(xiàn)。六百年傳承的十二道工序，將生死、古今、天地定格在方寸之間。每一張甲馬都是流動(dòng)的祠堂，讓散落天涯的游子，能循著墨跡找到歸鄉(xiāng)的坐標(biāo)。
甲馬作為蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式，它不僅是白族人民信仰與生活的象征，更是民族文化傳承的生動(dòng)體現(xiàn)。它不僅是歷史的見(jiàn)證，更是心靈的慰藉，為人們提供了一個(gè)回歸平靜、尋找力量的精神棲息地。
種類豐富的甲馬。新華網(wǎng) 吳丹 攝
當(dāng)暮色降臨，甲馬在香案上輕輕顫動(dòng)，宛如向天地訴說(shuō)著最質(zhì)樸的心愿，清明雨歇時(shí)，當(dāng)我們?cè)诨鸸庵心曔@些粗獷的版畫(huà)，甲馬的余燼滲入紅土，那些火光吞噬的線條，是向先祖寄去的話語(yǔ)更是后人尋根的地圖。
