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公羊高,戰(zhàn)國時齊國人,其所著的《春秋公羊傳》,亦稱《公羊春秋》或《公羊傳》,是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍。
最近,電視劇《大秦賦》熱播,引發(fā)了人們對“大一統(tǒng)”的思考和討論。
不能把“大一統(tǒng)”與“大統(tǒng)一”混為一談
有人常常把“大一統(tǒng)”解釋為是自上而下地建立一個地域?qū)拸V、民族眾多、君主專制、高度集中、整齊劃一的龐大帝國,意味著思想、觀念、文化、制度等方面的一致性或統(tǒng)一性?！按笠唤y(tǒng)”的“大”很容易被望文生義地理解為“大小”的“大”,“一統(tǒng)”被理解為“統(tǒng)一”“同一”。
要正本清源地理解“大一統(tǒng)”:這里“大”本是尊崇、重視,有褒獎、尊美之義;“一”是元,本源、根本之意;“統(tǒng)”本來指絲之頭緒,許慎《說文解字》釋曰:“統(tǒng),紀(jì)也?！o(jì),別絲也?！倍斡癫米⒃?“眾絲皆得其首,是為統(tǒng)?！焙髞碛忠隇榭傤I(lǐng)、統(tǒng)管、統(tǒng)合、綱紀(jì)等義?！按笠唤y(tǒng)”的本意就是尊崇自下而上的立元正始。從公羊家的解釋來看,一是元,統(tǒng)是始,一統(tǒng)就是元始,元始就是天地萬物,包括政治社會的形而上根基,用今天的話就是本體。不能把“大一統(tǒng)”與“大統(tǒng)一”混為一談,“大一統(tǒng)”與“大統(tǒng)一”有本質(zhì)不同,前者是儒家推崇的王道政治理想;后者是法家實踐的霸道政治模式。
“大一統(tǒng)”思想源遠(yuǎn)流長,經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段
從中國歷史上看,“大一統(tǒng)”思想源遠(yuǎn)流長,經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。不過,對于一些細(xì)節(jié),學(xué)界也有不同說法。顧頡剛說:“中國的統(tǒng)一始于秦”。他的觀點(diǎn)影響很大,幾乎成為學(xué)界主流。也有學(xué)者認(rèn)為“大一統(tǒng)”源于西周封建,從歷史上看,夏商周三代遞嬗演變,“大一統(tǒng)”觀念逐漸形成、發(fā)展,至西周形成了“大一統(tǒng)”思想?！爸艽摹笠唤y(tǒng)’思想,是西周封建和分封制度的產(chǎn)物,它源于西周分封諸侯的歷史實際及西周封建所造成的三大認(rèn)同觀念:天子至上的政治認(rèn)同、華夷之辨的民族認(rèn)同、尊尚禮樂的文化認(rèn)同。中國‘大一統(tǒng)’的政治局面和思想觀念由西周封建所開創(chuàng),是西周王朝對中國歷史的重大貢獻(xiàn)之一”。
追根溯源,司馬遷寫《史記》將黃帝作為五帝之首,后人將黃帝作為中華“人文始祖”,以炎黃子孫自居,就有了追求共同的血緣和文化根源的意識?！渡袝び碡暋酚涊d大禹治水,天下平定,他把天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九個區(qū)域,稱為九州,標(biāo)志著向往“大一統(tǒng)”的思想傾向和心理狀態(tài)已經(jīng)有了明確的地理載體。到商周時期,“天下一統(tǒng)”意識已十分明確,形成“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的觀念,王者即天子。
孔子對“一匡天下”的肯定
春秋時期,孔子針對天下無道,“禮樂征伐自諸侯出”,“自大夫出”,甚至“陪臣執(zhí)國命”的混亂局面,提出重建“禮樂征伐自天子出”,重建“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的社會秩序?？鬃拥恼卫硐胧峭醯勒?但他對春秋時期霸道興起,客觀上維護(hù)了周天子的地位和夏夷“大一統(tǒng)”也表示認(rèn)同,盡管他批評管仲“器小”“不儉”“不知禮”,但對管仲輔佐齊桓公九合諸侯,一匡天下,給予高度評價,認(rèn)為合乎他心目中的仁道?？鬃訉苤俚目隙▽嵸|(zhì)就是對“一匡天下”的肯定,實質(zhì)上就是肯定其對維護(hù)西周“大一統(tǒng)”的貢獻(xiàn)。
孟子的“定于一”
由春秋禮崩樂壞,天下無道,到戰(zhàn)國無禮無天,戰(zhàn)亂不休,孟子針對諸侯之間征戰(zhàn)不休,周天子名存實亡,道德大廢,上下失序,爭城以戰(zhàn),殺人盈城;爭地以戰(zhàn),殺人盈野的殘酷現(xiàn)實,主張“君仁臣義,君民同樂”,在回答梁襄王“天下惡乎定”的問題時,孟子回答:“定于一。”王又問:“孰能一之?”孟子回答:“不嗜殺人者能一之?！薄墩f文·一部》:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬物。”這里的“一”不是“政治統(tǒng)一”之意,而是如何使天地萬物包括人類社會維系于本始、本源之意,在此基礎(chǔ)上建立理想的王道政治。
荀子的“以一持萬”
荀子處于戰(zhàn)國末期,在思想上以儒為主,綜合百家,為即將到來的大一統(tǒng)國家設(shè)計了“以一持萬”“無為而治”的理想治道:“法后王,統(tǒng)禮義,一制度,以淺持博,以今持古,以一持萬。”他把“天下”歸于“大一統(tǒng)”作為最高學(xué)術(shù)和政治追求,主張“天下為一,諸侯為臣,通達(dá)之屬,莫不從服”,這似乎是在期待現(xiàn)實中出現(xiàn)一位能夠效法古代圣王的君主,“以一持萬”,統(tǒng)一天下,普天之下,莫不服從。在他心目中,古代圣王還是“大一統(tǒng)”的理想和標(biāo)準(zhǔn),他對湯武之世稱頌有加,認(rèn)為“一天下”者,可“名配堯、禹”。
公羊家的“大一統(tǒng)”尊崇的“一”,也就是“道”
《春秋公羊傳》繼承發(fā)展了孔子的“大一統(tǒng)”思想,“大一統(tǒng)”這個概念就首見于《公羊傳》,“大一統(tǒng)”思想也成為公羊?qū)W派的核心思想。魯隱公元年,《春秋》:“元年,春,王正月。”《公羊傳》曰:“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！痹晔鞘裁匆馑?是諸侯國國君執(zhí)政的第一年。春是什么意思?是一年的開始。王指的是誰?說的是假設(shè)出來的符合道德禮義的“文王”。為什么先說王然后才說正月?因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說是“王正月”?是為了強(qiáng)調(diào)王道統(tǒng)一于元(道)、天下統(tǒng)一于王。何休在《解詁》中說:“元者,氣也,無形以起,有形以分,造起天地,天地之始也?！薄敖y(tǒng)者,始也,總系之辭。夫王者始受命改制,布施政教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆蟲,莫不一一系于正月,故云政教之始?！碧瞥鞆豆騻魇琛?“所以書正月者,王者受命制正月以統(tǒng)天下,今萬物無不一一奉之以為始,故言大一統(tǒng)也?！碧祁亷煿耪f:“一統(tǒng)者,萬物之統(tǒng)皆歸于一也……此言諸侯皆系統(tǒng)天子,不得自專也。”所以,公羊家的“大一統(tǒng)”就是尊崇宇宙初始那個天地萬物和人類社會的本源、本始的“一”,也就是“道”,具體到政治上就是指王者(天子)秉受天命,歸依于形而上的本體(元)推行政教,從而使錯綜復(fù)雜的政治活動能夠一統(tǒng)于超越的價值源頭,獲得超越的存在價值,并以此作為新的一統(tǒng)天下的開端。
“大一統(tǒng)”的思想實質(zhì)是尊崇王道,高揚(yáng)王道政治理想。公羊家認(rèn)為,在天下無道,王道衰微的時代,要重建王道政治理想。
漢代董仲舒論證“大一統(tǒng)”是以王道政治為理想的
漢代董仲舒系統(tǒng)發(fā)揮《春秋》大一統(tǒng)思想,他說:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！边@是說,《春秋》經(jīng)的大一統(tǒng)是天地古今的常道常法,天經(jīng)地義,無時不在,無處不有。針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,他認(rèn)為有了大一統(tǒng)的國家,必須具有適應(yīng)這種大一統(tǒng)國家的思想,只有上下統(tǒng)一,才能保證法制號令規(guī)章制度的暢行。不過,如果我們把董仲舒的“大一統(tǒng)”思想看成是意識形態(tài)和政治的統(tǒng)一,那就簡單化了。如果理解成維護(hù)封建專制,那又誤解更深了。其實,董仲舒論證“大一統(tǒng)”是以《春秋》公羊?qū)W為基礎(chǔ),以王道政治為理想的。在給漢武帝的《天人三策》中,董仲舒發(fā)揮《春秋》的思想,他說:“臣謹(jǐn)案《春秋》之文,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之所為也;正者,王之所為也。其意曰,上承天之所為,而下以正其所為,正王道之端云爾。然則王者欲有所為,宜求其端于天。”臣仔細(xì)考察《春秋》里“春王正月”的意思,尋求王道的開端,得到了“正”?！罢贝斡凇巴酢?“王”次于“春”。春是天的作為。正是王的作為。它的意思是說,君主上面奉承天的作為,下面用來端正自己的行為,“正”是王道的開端啊。
