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男媽媽”“女老公”,多元性別氣質(zhì)“出圈” :新兩性氣質(zhì)的反叛與異化
稱呼男性為媽媽、姐妹、女朋友,把女性喚作老公、兄弟、男朋友,網(wǎng)絡(luò)青年口中時(shí)髦的“性轉(zhuǎn)”(網(wǎng)絡(luò)用語,指性別轉(zhuǎn)換)讓不少人聽來一時(shí)摸不著頭腦。
青年群體是性別結(jié)構(gòu)的參與者,推動(dòng)性別結(jié)構(gòu)變遷,現(xiàn)階段表現(xiàn)為對性別結(jié)構(gòu)的反叛與超越,比如社交應(yīng)用臉書就有56種可注冊性別。隨著性別意識覺醒,當(dāng)代部分青年不認(rèn)同傳統(tǒng)社會對兩性價(jià)值定位的情況增多,譬如男閨蜜、女漢子等就是在開放的社會結(jié)構(gòu)中,青年積極主動(dòng)、大膽表達(dá)自我的體現(xiàn)。這一定程度上從外部賦予兩性以新的形象。
相比前幾年的男閨蜜、女漢子,如今“男媽媽”“女老公”的情感底色完全不同,其價(jià)值觀念的差異在于今天的性轉(zhuǎn)概念強(qiáng)調(diào)“家庭”圈層。這里的“家庭”引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年社群抱團(tuán)取暖,扮演“家人”角色,自我建構(gòu)出“家庭”的責(zé)任感——作為“家人”理應(yīng)相互關(guān)照、維護(hù)關(guān)系。
當(dāng)整個(gè)社會都在圍繞經(jīng)濟(jì)邏輯,把一切都打造成冷冰冰的競爭機(jī)器時(shí),網(wǎng)絡(luò)青年正在試圖召喚一種維系社群甚至“家庭”的力量,以示對物質(zhì)利益社會人情冷暖日漸疏離的不滿,小范圍內(nèi)重塑人與人的親密關(guān)系。這種矛盾的駁雜產(chǎn)物,或許能借助網(wǎng)絡(luò)社群產(chǎn)生共鳴得到發(fā)展,點(diǎn)燃我們對兩性氣質(zhì)進(jìn)一步思考。
“娘Man結(jié)合”與“雙性化人格”教育
“雙性化人格”是指在一個(gè)人身上同時(shí)具備男性與女性的興趣、愛好和能力,尤其是心理氣質(zhì)方面具備男性與女性的長處與優(yōu)點(diǎn)?！半p性化人格”不是兩性的混亂和錯(cuò)位,而是一種綜合的人格類型。
美國心理學(xué)家曾做過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象:過于男性化的男孩和過于女性化的女孩,其智力、體力和性格的發(fā)展一般較為片面,且情商較低。具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)成績不理想,或思考問題時(shí)缺乏想象力、創(chuàng)造力,遇到問題時(shí)要么缺乏主見、要么固執(zhí)己見,難以靈活自然應(yīng)對環(huán)境變化。
具有“雙性化人格”特質(zhì)的男女,在心理健康、社會適應(yīng)和自我評價(jià)等方面優(yōu)于單性化者。他們兼具堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、溫柔、細(xì)膩等各種特質(zhì)。在國外,“雙性化人格”教育是家庭和學(xué)校教育的新理念。這種理念不強(qiáng)調(diào)男孩定要陽剛、女孩定要溫柔顧家,而是重點(diǎn)推崇一些兩性共有的價(jià)值和品格,如剛毅、獨(dú)立、溫和、有責(zé)任心等。
互聯(lián)網(wǎng)對社會的改變是一種核裂變式的能量釋放,反應(yīng)后堆積形成以個(gè)人為基礎(chǔ)運(yùn)作主體的“微?；鐣薄！拔⒘；鐣蓖ㄟ^數(shù)字化和在線化實(shí)現(xiàn)了兩件事:第一,讓那些歷史上從未被看見的個(gè)體可以被看見,包括你我在內(nèi),任何一個(gè)人的行為、偏好、訴求都可以留下痕跡,清晰地呈現(xiàn)在社會大圖景上;第二,給人帶來一種新的連接和組合的自由度,這些互動(dòng)呈現(xiàn)出豐富多樣的社會價(jià)值與功能。
在開放的時(shí)代,人們漸漸學(xué)會不再壓抑地生活,很多人開始遵從本心發(fā)展,來提升個(gè)人滿足感,這不是一件壞事。我們能更平靜地接受小眾群體、分眾文化出現(xiàn),說明社會的進(jìn)步在為每個(gè)人搭建適宜的成長空間。作家房龍?jiān)凇秾捜荨防锇褜捜荻x為:容許別人有行動(dòng)和判斷的自由,對不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解,耐心公正地容忍。
人們往往習(xí)慣于扮演道德警察的角色,甚至不惜訴諸言語和行動(dòng)暴力,對不合己意的言行一概打倒在地,這無疑大大加劇了整個(gè)社會的暴戾之氣。對“娘Man”(形容男子外表溫柔,骨子里卻不乏硬朗氣概)我們不必追捧,也不必棒殺。如果連這點(diǎn)文化自信都沒有,那還叫什么坐擁千年文明歷史的泱泱大國呢?
但在包容“娘Man”的同時(shí),并不是任由“娘”或“Man”盛行乃至橫行。如果全民皆“娘”或皆“Man”,那該是多么荒謬的時(shí)代。娛樂公司輕易察覺到兩性市場中存在巨大缺口,借機(jī)把藝人作為商品包裝成青年期盼的人設(shè)。作為幕后推手的商家和傳播平臺,不能枉顧應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任,而讓處于成長期的青少年肆意模仿娛樂圈的娘Man藝人。畢竟,社會再開放、思想觀念再多元、行為方式再多向,總有一條底線。這條底線不是“法無禁止皆可為”,而是一個(gè)社會的主流傾向,若不以此為軸心,社會必將陷入混亂無序。
警惕兩性氣質(zhì)陷入商業(yè)倫理規(guī)訓(xùn)風(fēng)險(xiǎn)
商業(yè)資本在新兩性氣質(zhì)形成的過程中起到了重要的塑造作用,然而這種作用總體而言是負(fù)面的。我們處在法國后現(xiàn)代哲學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為的被消費(fèi)控制的社會。消費(fèi)社會使日常生活徹底商業(yè)化,無論是消費(fèi)對象還是消費(fèi)活動(dòng),都具有一種強(qiáng)制的普遍性,不論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的東西,都逃脫不了被消費(fèi)的命運(yùn)。
在消費(fèi)社會里,身體是最美的商品,人們前所未有地更加注重身體的外在感官體驗(yàn),各式各樣的身體形象構(gòu)成了消費(fèi)社會時(shí)代的特有景觀。英國社會評論家馬克·辛普森于1994年11月在《獨(dú)立報(bào)》上發(fā)表了《攬鏡自照的男人來了》一文,提出“都市玉男”的概念,指大都市中新出現(xiàn)的時(shí)尚、陰柔的男人,他們打扮細(xì)膩精致,頗具雙性化傾向。日本2008年暢銷書之一《“食草男”正在改變?nèi)毡尽吩诋?dāng)時(shí)掀起了“食草男”熱潮?！笆巢菽小敝邢喈?dāng)一部分人是80后,他們性格溫和、鮮有攻擊性、熱愛時(shí)尚,是受女性歡迎的類型。
在新的社會環(huán)境中成長起來的一代年輕人,對于性別氣質(zhì)的觀念自然也在潛移默化中發(fā)生變化。在女性主義思潮的影響下,新一代女性更看重男性在日常生活中的兩性合作能力和情感支持能力。而就男性自身來說,由于傾向高情商、濃情感的個(gè)人氣質(zhì)越來越有益于他們參與社會生活,因此也就逐漸成為他們下意識的主動(dòng)選擇。這種選擇反映到身體層面,就是我們看到的當(dāng)下兩性身體符號表征的雙性化潮流。
消費(fèi)主義在這種性別氣質(zhì)流變過程中起到了推波助瀾的作用。因?yàn)橄M(fèi)主義需要宣揚(yáng)不斷精致化、細(xì)節(jié)化的生活方式,來生產(chǎn)新的消費(fèi)欲望,尤其以各種針對身體的消費(fèi)最為盛行。無論是小鮮肉還是小花旦,小狼狗還是小姐姐,男媽媽還是女老公,這些新潮概念和人設(shè)都離不開商業(yè)的刻意推廣,從而呈現(xiàn)高度物質(zhì)化趨向。新的兩性氣質(zhì)面臨陷入商業(yè)倫理規(guī)訓(xùn)的風(fēng)險(xiǎn),其工具主義本質(zhì)未獲得消解,對這種新的異化趨勢,要保持適度警惕。(半月談?dòng)浾?鄭雪婧)
