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越文化是越族文化、越國文化、越地文化的融匯，是浙江文化的根柢，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臺州文化是越文化的鮮活樣本，梳理其源流嬗變可以窺見越文化融入中華文化的歷史進程，考察其硬核特質(zhì)可以領(lǐng)略越文化作為地域文化的獨特氣質(zhì)。
臺州負山表海而兼山海之利的地理特征、自然環(huán)境，孕育出獨特的文化風貌。王士性《廣志繹》將臺州稱為“一郡連山，圍在海外”的“另一乾坤”；喻長霖《臺州府志》稱贊臺州“名勝甲東南”的萬千氣象，指出“臺郡山海雄奇，士多磊落挺拔”，將地理特質(zhì)與人文氣質(zhì)進行有機關(guān)聯(lián)，闡明地“奇”士“雄”之意。
臺州數(shù)千年的發(fā)展，積淀了豐碩的文化成果，贏得了“文獻之邦”“文獻上郡”“聲華文物之區(qū)”等美譽?！端膸烊珪分洀埐恕段蛘嫫返扰_州籍人士著述50部，存目王松年《仙苑編珠》等臺州籍人士著述64部，合計114部。民國初年，臺州籍大儒項士元先生編纂《臺州經(jīng)籍志》，搜羅自隋到民國初臺州人士所有著述共計4532部。
臺州文化以仙居下湯文化為光輝的起點，可以分為四個大的階段。第一階段從史前到隋唐，臺州逐漸從“南薄于?！钡摹捌ё蟆敝厝谌胫腥A大地，從區(qū)域性的甌越文明融入大一統(tǒng)的中華文明，此期的臺州文化可謂“潛龍在淵”。第二階段從五代到南宋，臺州逐漸從中華文化的邊緣區(qū)域走向“密邇邦畿，治化聲教之所先”的重心區(qū)域，從文化輸入地演進為文化輸出地，此期的臺州文化可謂“飛龍在天”；第三階段從元代到明清，臺州從中華文化的重心區(qū)域滑落為邊緣區(qū)域，從名聞遐邇的王畿輔郡跌落為聲名不顯的海陬邊郡，此期的臺州文化可謂“亢龍有悔”；第四階段從鴉片戰(zhàn)爭之后的近代到當下，臺州趕上了世界經(jīng)濟從內(nèi)陸時代走向海洋時代的快車，發(fā)揮沿海優(yōu)勢、逐漸走向復興，此期的臺州文化可謂“不自居首、‘用九’則吉”。
臺州文化作為浙東中部負山表海的地域文化，已形成以天臺山文化為核心的名山文化、以章安港和海門港為核心的名港文化、以臺州府城為核心的名城文化等文化形態(tài)。貫穿上述文化形態(tài)，臺州文化的硬核特質(zhì)體現(xiàn)在三個方面。
第一，從文化質(zhì)素的構(gòu)成特征考察，可謂三教和合而釋道更顯。臺州的佛教源遠流長。大約東漢末年，佛教傳入臺州，漢獻帝興平元年，石頭禪院（今仙居境內(nèi)）創(chuàng)建，是為臺州寺院之始。陳隋之際的智顗（538—597年）于陳宣帝太建七年（575年）率弟子入天臺山，融通南義北禪，教觀總持，定慧雙修，開創(chuàng)天臺宗。其弟子章安灌頂遵照智顗遺愿，建成國清寺，成為天臺宗的祖庭。除了天臺宗，臺州的禪宗也較為興盛，其支派牛頭宗、臨濟宗、法眼宗等皆有傳承。
臺州的道教根深葉茂。道教傳說中的黃帝、浮丘公、王子晉等大仙皆嘗往天臺山。兩晉之際，葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》點出了包括天臺山在內(nèi)的27座名山，可見至遲到葛洪時代，天臺山已被道士群體視為修煉的絕佳去處。初盛唐之際，上清派第十二代宗師司馬承禎曾遍游名山尋找修真之所，最終“雅愜素尚” “東入臺岳”，約于武則天萬歲登封元年（696年)開始隱居天臺山傳道授徒，前后長達28年，開出上清派南岳天臺系。北宋中葉，臺州籍道士張伯端（984—1082年）撰《悟真篇》，并傳道授徒，創(chuàng)立金丹派南宗。晚年時回到家鄉(xiāng)，修真于天臺山桐柏宮，桐柏宮成為道教南宗的祖庭。
臺州的儒學亦有可觀之處。宋以前為臺州儒學的萌芽期。晉代任旭為臺州儒學開山，南朝文士顧歡為臺州最早的私學教育家，盛唐鄭虔被譽為臺州文教之祖。宋元為臺州儒學的發(fā)展期。這時期的儒學從北宋中后期徐中行等發(fā)軔，中經(jīng)南宋應恕等的發(fā)展，再經(jīng)朱熹弟子趙師淵等的傳揚，復有車若水等的賡續(xù)，一時蔚為大觀，其中杜煜、杜知仁一系還形成影響較大的南湖學派。明清為臺州儒學的成熟期。明初的方孝孺為一代大儒；明代中葉的金賁亨首舉“臺學”大旗，撰著《臺學源流》；晚清的王棻精于經(jīng)史之學，著成《臺學統(tǒng)》100卷，乃臺州儒學史集大成之作。
臺州的儒釋道之間，并非壁壘森嚴，而是互通互融、和合共生。臺州儒釋道的發(fā)展，并不平衡。首先，從發(fā)展的時間上看，釋道先發(fā)，儒學后成。其次，從儒釋道的場所和人員數(shù)量上看，釋道更盛，儒學居后。再次，從發(fā)展的水平看，釋道更為突出?？傊?，從文化質(zhì)素上看，臺州是儒釋道并存而釋道更顯、儒學稍遜，臺州是名副其實的佛宗道源、仙佛之窟。
第二，從文化主體的性格特征考察，可謂大小傳統(tǒng)共生而硬氣貫穿。臺州文化中既有士人文化代表的大傳統(tǒng)，也有草根文化代表的小傳統(tǒng)。而且由于臺州特殊的地理條件，天高皇帝遠，小傳統(tǒng)可能還略勝于大傳統(tǒng)。臺州大傳統(tǒng)重節(jié)、重義、重群，卻并不絕對排斥“利”，而是強調(diào)義利兼行，這可能與宋代浙東學派的影響有關(guān)，也與臺州小傳統(tǒng)的濡染有關(guān)。臺州士人既持守華夏大傳統(tǒng)的“義”，又不棄地域小傳統(tǒng)的“利”，將其中和為義利兼行，這正體現(xiàn)了大小傳統(tǒng)的相互影響與和合共生。
臺州的士人精英與草根大眾，雖有信奉大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)為主的差異，但有一個共同的文化性格即“勁”或曰“硬氣”。綜合起來看臺州民俗，天臺“勁健”，仙居“譟勁”，臨?！皳磩拧?，寧?！皠倓拧保_州整體趨勢是都帶“勁”。喻長霖《臺州府志》在揭示臺州民俗帶“勁”的同時，分析其原因為“山海雄峻而地瘠民貧”，可謂有見。臺州山海雄峻，景色壯美，此為其長，但山多水多良田少，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代卻很不利，資源貧瘠下的生存競爭壓力使得臺州民眾性格整體帶“勁”。這種“勁”，可用魯迅先生所言柔石、方孝孺“臺州式的硬氣”予以概括。
臺州文化性格中的“勁”或曰“硬氣”，從價值判斷上，既可流變?yōu)樾愿窳觿?，導致“重利”的草根民眾“閔不畏死”，繼續(xù)小傳統(tǒng)的輪回；也可衍生為性格優(yōu)勢，促成“尚義”的士人精英“百折不回”，書寫大傳統(tǒng)的榮光。
第三，從文化通變的顯著特征考察，可謂地域性、開放性并存而開放性走強。臺州文化作為浙江中部沿海的地域文化，既以“大小傳統(tǒng)共生而硬氣貫穿”等鮮明特色顯示出區(qū)域文化的地域性，同時也存在一定的跨地域性或曰開放性。
臺州文化的開放性與臺州作為移民地區(qū)所形成的人口結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。秦漢時期、六朝時期、唐宋時期以及改革開放以來這四個時期，臺州的人口流動量都較大。就時間軸而論，秦代以降的2200余年中，臺州大概在三分之二，即1400年左右的時間里，人口流動都較為明顯。臺州人口流動的頻率較高，特別是遷入、僑寓的外來人口較多，為臺州文化帶來源源不斷的新鮮血液，從人口流動角度彰顯了臺州文化的開放性。臺州文化的開放性與臺州作為沿海港口城市存在密切的海外交往也有關(guān)系。
臺州文化的開放性，體現(xiàn)在三個維度。一是吸納大量客籍人士入臺進行文化創(chuàng)造、文化傳播。歷史上臺州府志及各縣志立傳人物共有5221位，其中本籍4096位，占比78.45%，客籍1125位，占比21.55%?？图耸空急瘸^兩成，說明外來人口在臺州文化史上占有重要地位。二是臺州本籍人士不恪守一家一派，不限于一時一地，而是博采眾長、融會貫通。三是經(jīng)由臺州之地或臺州之人將中華文化播揚于日本、韓國等殊方絕域。
臺州文化的開放性，使得臺州文化始終處于既能輸入更能輸出的活躍狀態(tài)，在文化的通變中始終葆有生機與活力。隨著臺州對外開放的持續(xù)推進，臺州文化的開放性還會得到進一步的加強，臺州文化的活力還會得到進一步的迸發(fā)。 （文匯報）
