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鄭曉云教授主編的“山水中國(guó)·湖泊系列”叢書出版以后受到了較高的關(guān)注和好評(píng)。將湖泊作為主體書寫傳記，是中國(guó)水歷史文化研究的創(chuàng)新，也是普及湖泊知識(shí)的重要途徑。葛劍雄教授在叢書序言中說(shuō)：“湖泊的歷史既是自然史、科技史，也是人類史、文化史，不僅需要專家學(xué)者的研究，也應(yīng)該讓廣大民眾了解?！痹撓盗袇矔婢邔W(xué)術(shù)深度和文化趣味，既注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新，又力求雅俗共賞，為讀者講述生動(dòng)的湖泊故事，肩負(fù)起向?qū)W術(shù)界之外的讀者普及湖泊歷史知識(shí)的責(zé)任。
《滇池傳》
在該系列叢書中，鄭曉云教授撰寫了《滇池傳》。滇池坐落于云貴高原，是中國(guó)第六大淡水湖，也是昆明的母親湖。本書的主題是展現(xiàn)滇池歷史上自然與人類社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而促使讀者站在生態(tài)文明的高度思考人類命運(yùn)?！兜岢貍鳌芬詴r(shí)間順序?yàn)橹骶€，從人類尚未誕生的地質(zhì)時(shí)代一脈而下，之后歷經(jīng)古滇王國(guó)、唐朝時(shí)期的南詔國(guó)、大理國(guó)、元明清時(shí)期，直至今天。全書將滇池的歷史畫卷向世人徐徐展開，有針對(duì)性地介紹了諸如湖泊與人類在歷史上進(jìn)行了哪些互動(dòng)，這些互動(dòng)于人類社會(huì)有怎樣的影響，以及人類應(yīng)該以怎樣的態(tài)度看待湖泊等問(wèn)題。
滇池遠(yuǎn)眺
水和人類社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系
本書的第一大特色就是把湖泊和人類社會(huì)歷史的發(fā)展結(jié)合在一起，探討水和人類社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。
《滇池傳》按時(shí)間順序主要分為四個(gè)部分，人與湖泊的互動(dòng)貫穿全書始終：首先是地質(zhì)時(shí)代滇池的誕生與演變。作者通過(guò)一項(xiàng)有趣的考古發(fā)現(xiàn)——高山上的海生生物化石引出主題，向讀者介紹滇池尚未受到人類干預(yù)的生命年代。這部分?jǐn)⑹鲆肓酥T如喜馬拉雅山的造山運(yùn)動(dòng)、燕山運(yùn)動(dòng)等地質(zhì)學(xué)知識(shí)來(lái)介紹地貌變遷，還著重強(qiáng)調(diào)盤龍江對(duì)滇池形成的重要影響，描繪出滇池大舞臺(tái)的生態(tài)背景。
其次是滇池所孕育的人類文明，作者對(duì)此著墨甚多。自人類誕生伊始，滇池就慷慨地默許人類的索取行為：對(duì)于滇池岸邊的古人類而言，湖泊中的螺螄是重要的蛋白質(zhì)來(lái)源，滇池周邊天然的肥沃土壤與便利的灌溉條件成為后期農(nóng)業(yè)發(fā)展和民族融合的自然因素。
遠(yuǎn)古時(shí)期滇池周邊人類食用過(guò)的螺螄殼遺存
滇池岸邊出土的滇王之印
在這樣的環(huán)境下，滇池滋養(yǎng)出古滇王國(guó)燦爛的青銅文明，出土文物精美絕倫，使我們注意到那個(gè)時(shí)代的人在審美與精神層面的追求。唐朝時(shí)期興起的拓東城物產(chǎn)豐饒、市井繁榮、還具有豐富的民族構(gòu)成，將云南中部的政治經(jīng)濟(jì)文化中心從滇池東岸轉(zhuǎn)移到北岸，更開啟了滇池的人工干預(yù)時(shí)代。元代治水切中了滇池治理的兩大要害：控制盤龍江來(lái)水量與擴(kuò)大海口河瀉水量，奠定幾百年了滇池的水利工程框架。明代通過(guò)控制盤龍江、疏浚?？诤优c建設(shè)灌溉網(wǎng)延續(xù)前朝的水利工程，對(duì)滿足當(dāng)?shù)夭粩嗵岣叩娜丝诙ň有枨笈c促進(jìn)社會(huì)空間格局形成起到了關(guān)鍵作用。
再次是20世紀(jì)人類對(duì)滇池造成的傷害。人類與滇池的關(guān)系并非總是和諧共生的。雖然人類早在南詔國(guó)時(shí)期就開始了對(duì)滇池的人工干預(yù)，但在明代之前，人類與滇池生態(tài)環(huán)境之間尚處于平衡狀態(tài)。
20世紀(jì)初的滇池水上人家
自二十世紀(jì)五十年代開始，圍湖造田、人湖爭(zhēng)地使滇池一度陷入生態(tài)功能弱化的境地，大量濕地喪失、生物多樣性遭到破壞，作者生動(dòng)地形容為“愚昧的壯舉”；二十世紀(jì)八十年代以犧牲滇池水質(zhì)為代價(jià)盲目地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)，暴露出薄弱的環(huán)境意識(shí)。莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！币恢币詠?lái)，包括人類與自然萬(wàn)物在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)本應(yīng)保持著動(dòng)態(tài)平衡，天秤的一端一旦被動(dòng)搖，另一端就不可避免的受到影響。
20世紀(jì)七十年代初圍湖造田水上施工
最后是滇池浮沉對(duì)于生態(tài)文明的啟發(fā)。在這一部分，作者重訪滇池周邊的文化遺產(chǎn)，游覽廟會(huì)，參觀古建筑，追憶滇池清澈的自然風(fēng)光。對(duì)比之下，滇池的污染情況令人觸目驚心。人類應(yīng)該怎樣改正與避免對(duì)自然環(huán)境造成惡性影響的行為？關(guān)鍵在于調(diào)整價(jià)值觀念。作者不斷強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該對(duì)自然抱有敬畏的態(tài)度，希望糾正人類過(guò)去的錯(cuò)誤價(jià)值觀，正是這些錯(cuò)誤的觀念使人做出對(duì)水環(huán)境的錯(cuò)誤預(yù)判與傷害性的舉動(dòng)。作者筆下的滇池是擬人化的，在某些歷史時(shí)期人類將它當(dāng)作敵人冒犯，但大多數(shù)時(shí)候滇池一直以母親的形象養(yǎng)育人類成長(zhǎng)。本書試圖傳達(dá)新時(shí)代的環(huán)境理念，使人意識(shí)到自然萬(wàn)物、江河湖海并不僅僅是人類活動(dòng)的背景，它們同人類一齊交織在舞臺(tái)中央，不存在孰進(jìn)孰退的角逐。
宏觀的研究視野
《滇池傳》的第二個(gè)特點(diǎn)是具備宏觀的研究視野，將多學(xué)科歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。
《滇池傳》將環(huán)境史、文化史、自然史、科技史、民族學(xué)和人類學(xué)的研究方法融合。在人類出現(xiàn)前的滇池地區(qū)環(huán)境史介紹中，作者引入了地質(zhì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)來(lái)描繪滇池漫長(zhǎng)的自然生命過(guò)程；考古調(diào)查報(bào)告與出土文物還原出滇池地區(qū)獨(dú)樹一幟的青銅文化；中國(guó)的第一座水電站——石龍壩水電站誕生，憑借滇池池水的能量點(diǎn)亮昆明地區(qū)，從科技與社會(huì)發(fā)展的角度展現(xiàn)出我國(guó)近代化進(jìn)程的一個(gè)側(cè)面；通過(guò)人類學(xué)田野調(diào)查，書中不僅揭示了龍王祭祀文化現(xiàn)象與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系間的聯(lián)系、及其構(gòu)建地方文化認(rèn)同的作用，還記錄了過(guò)去滇池居民的經(jīng)濟(jì)生業(yè)與生活狀態(tài)，那些過(guò)著半漁半農(nóng)生活的人們，那些帶著頭帕女子，隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，逐漸淡出在當(dāng)代人的視野中，但這一切都是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。
具有現(xiàn)場(chǎng)感
《滇池傳》的第三個(gè)特點(diǎn)具有現(xiàn)場(chǎng)感。
現(xiàn)場(chǎng)感體現(xiàn)在田野調(diào)查中。作者不滿足于旁觀式的研究和文字史料，在第八章，為呈現(xiàn)高原湖泊與人類社會(huì)關(guān)聯(lián)的典型形態(tài)，作者實(shí)地走訪、考察了滇池周邊的兩個(gè)村子，向讀者還原20世紀(jì)40年代滇池邊村民依水而生的生活狀態(tài)。在第十章著重介紹祭祀龍王的文化，直抵廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)見證熱鬧喧騰的祭祀儀式，如臨其境。要想理解一種文化是如何運(yùn)作的，就必須從這種文化的創(chuàng)造者與傳承者的視角進(jìn)行思考，馬林諾夫斯基稱這為“文化持有者的內(nèi)部眼界”。作者結(jié)合田野調(diào)查與文獻(xiàn)記錄解釋了此種文化活動(dòng)出現(xiàn)的原因：水對(duì)于當(dāng)?shù)厝松娴淖饔门e足輕重，民族融合的多元環(huán)境賦予了漢民族龍崇拜在此生根發(fā)芽的土壤；群體文化認(rèn)同以群體的利益與價(jià)值取向、文化存在的環(huán)境為準(zhǔn)則。能保障生活所需的優(yōu)質(zhì)水環(huán)境是滇池地區(qū)人群的共同利益訴求，湖泊地區(qū)孕育的水文化成為該地區(qū)文化的重要構(gòu)成部分。通過(guò)舉辦紀(jì)念活動(dòng)——祭龍儀式與廟會(huì)等，創(chuàng)造豐富多彩的記憶，可以鞏固地方的群體文化認(rèn)同，達(dá)到生態(tài)效益最大化。
滇池源頭的龍王祭祀活動(dòng)
現(xiàn)場(chǎng)感體現(xiàn)在名人足跡回溯中。作者依托《徐霞客游記》，通過(guò)擴(kuò)寫還原出歷史上這位喜好游山玩水的雅士游覽滇池風(fēng)光的故事。數(shù)百年后，追隨徐霞客的足跡，沿途所經(jīng)之處有太華山、石頭城這樣至今依然矗立的古跡，更有草海長(zhǎng)堤這樣湮滅在歷史長(zhǎng)河中的景致。這是記錄與復(fù)原的作用，憑借一位歷史名人喚起人們對(duì)過(guò)去的追溯，通過(guò)重新解讀史料，跨越時(shí)間海，試圖一窺早已模糊不清的歷史真容。這種對(duì)史料十分生動(dòng)的處理方式為讀者描繪出一場(chǎng)活色生香的連續(xù)劇，主人公周游四方，令人不禁想起《岳陽(yáng)樓記》中這句：“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？”覽物之情貫通古今，連接了古人與今人，也連接了自然與人類。
現(xiàn)場(chǎng)感還體現(xiàn)在作者的個(gè)人回憶中。書中穿插了大量作者在電池旁生活的記憶片段：兒時(shí)觀看哥哥們摸貝、在小船上吃清湯魚，青年時(shí)期騎車環(huán)游滇池、周末到海埂邊休閑。水邊生活的畫面像童話一般美麗，其中的細(xì)節(jié)往往最打動(dòng)人心?！兜岢貍鳌凡粌H反映了高原湖泊與人類社會(huì)的關(guān)聯(lián)，也書寫了一代人對(duì)于滇池的集體記憶，傳遞出一代人對(duì)于滇池的情感體驗(yàn)。集體記憶承載在個(gè)體身上，在不斷回憶、敘述與重構(gòu)的過(guò)程中形成了綿長(zhǎng)的鄉(xiāng)愁。而鄉(xiāng)愁是人類和自己生長(zhǎng)環(huán)境間一條隱形的臍帶，無(wú)形之中，自然將人類滋養(yǎng)成熟，往后的歲月中，無(wú)論人事與環(huán)境經(jīng)歷了多少變遷，鄉(xiāng)愁總牽動(dòng)著著離鄉(xiāng)之人的心弦。集體記憶有助于凝聚社會(huì)群體認(rèn)同。享有滇池周邊生活記憶的人群，認(rèn)同自身的成長(zhǎng)背景，熱愛家鄉(xiāng)的文化風(fēng)俗，也共同承擔(dān)著守護(hù)記憶載體的責(zé)任。集體記憶一旦消失，認(rèn)同將會(huì)發(fā)生變遷。社會(huì)群體認(rèn)同如果進(jìn)入了松散的狀態(tài)，就無(wú)法匯聚足夠的力量守護(hù)一方鄉(xiāng)土。如同作者所言，守住鄉(xiāng)愁，能夠?yàn)榈岢乇Ｗo(hù)注入源源不斷的動(dòng)力，這適用于任何一個(gè)承載著人群共同記憶的自然生態(tài)區(qū)。
深入思考生態(tài)文明與湖泊命運(yùn)
鄭曉云教授不僅展示了滇池與人類社會(huì)的互動(dòng)歷程，作為近幾十年來(lái)滇池變化的親歷親見者，也表達(dá)了自己對(duì)于滇池真摯的關(guān)切?！兜岢貍鳌凡坏苁棺x者感知滇池歷史，也啟發(fā)了大家在生態(tài)文明基點(diǎn)上思考人類命運(yùn)。
像所有帶有人類學(xué)元素的著作一樣，《滇池傳》通過(guò)考察一個(gè)特定對(duì)象——滇池，來(lái)指向更廣泛的議題，也即對(duì)人類具有養(yǎng)育之恩的水環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，深入推進(jìn)環(huán)境污染防治、提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性的目標(biāo)也被提上了日程。在書中，鄭曉云教授呼吁構(gòu)建一個(gè)滇池流域湖泊友好型社會(huì)，這要求全社會(huì)共同參與。他從環(huán)境倫理的角度討論滇池的環(huán)境保護(hù)和開發(fā)，在綿延的歷史中追溯人類與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)。書中對(duì)“人類中心主義”進(jìn)行反思，認(rèn)為現(xiàn)代文明雖然激發(fā)了人類的創(chuàng)造力，但也扭曲了人與自然的關(guān)系。因此，需要對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行倫理上的反思，建設(shè)新型的生態(tài)文明。
水文明是生態(tài)文明的重要組成部分。近年來(lái)，鄭曉云教授積極提倡構(gòu)建水文明，形成了自己的理論體系。他強(qiáng)調(diào)水文明在人類社會(huì)中并不具備廣泛性，僅存在于部分具有以下特征的社會(huì)中：水與人類文明深度交織、水在文明中起到重要的構(gòu)建和支撐作用、水是社會(huì)中的重要控制力量。水文明反映了人類社會(huì)和水的復(fù)雜關(guān)系，深刻的影響著人們的精神世界、生活方式、社會(huì)關(guān)系和制度等。以上均在《滇池傳》有所反映。
水文明在本質(zhì)上是水和人類社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。鄭曉云教授將人類與水之間的互動(dòng)關(guān)系抽象成一個(gè)雙向動(dòng)力模型：一是需求動(dòng)力，由人類對(duì)水資源的需求產(chǎn)生；二是文化動(dòng)力，在管理水的過(guò)程中人類不斷更新社會(huì)文化，人類文明因此不斷進(jìn)步。這一互動(dòng)關(guān)系是《滇池傳》最主要的觀察視角，水文明理論體系融入書中。人類對(duì)水的利用有三大發(fā)展階段，分別是對(duì)水資源的自然性利用階段、對(duì)水資源的社會(huì)性利用階段和對(duì)水資源的文明性利用階段。在當(dāng)代社會(huì)，構(gòu)建水文明不但可以通過(guò)化解人類面臨的水危機(jī)、構(gòu)建人水和諧關(guān)系、改善人類福祉來(lái)支撐當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，還可以確保人類的文明延續(xù)和發(fā)展?！兜岢貍鳌穼?duì)于人類開發(fā)滇池歷史的書寫，也是按照這一歷史邏輯展開。對(duì)于滇池的開發(fā)保護(hù)進(jìn)入文明性利用階段，作者充滿了期盼。通過(guò)滇池的歷史，對(duì)讀者發(fā)出在生態(tài)文明基點(diǎn)上共同思考人類命運(yùn)的呼吁。
《滇池傳》打破斷代史的局限，將湖泊作為主體書寫傳記，形式新穎。同時(shí)，全書圖文并茂，作為一部講述湖泊故事的著作，不僅文風(fēng)優(yōu)美細(xì)膩、生動(dòng)活潑，而且穿插了大量圖片史料，給人以美的閱讀體驗(yàn)。
滇池邊的濕地公園
滇池睡美人—西山
