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“就其山而鑿之曰摩崖”。摩崖石刻是石刻中一個(gè)獨(dú)特的類型,摩崖石刻作品均為唯一的、不可替代的、不可移動(dòng)的文物遺存。
湖南摩崖石刻沿瀟湘等水路通道分布,石刻文物與沿江分布的丹霞地貌的水石環(huán)境融為一體。湖南浯溪為湘江支流,在永州城北一百余里,祁陽(yáng)縣南五里,自雙井發(fā)源,經(jīng)漫郎宅,過(guò)渡香橋,匯入湘江。浯溪碑林摩崖石刻《大唐中興頌》《大宋中興頌》和《大明中興頌》,構(gòu)成了中華中興頌的宏大主題,突出反映了中國(guó)人對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)的美好期盼。
《大唐中興頌》拓片 資料圖片
前代圣賢的手澤真跡,蒼崖丹壁,點(diǎn)畫猶然,于此便與古人親接,衣冠音容,如在目前,光風(fēng)霽月,通透和暢,千古圣法,會(huì)然于心。
湖南摩崖石刻:內(nèi)涵豐富,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
王士禎《浯溪考·自序》云:“楚山水之勝首瀟湘,瀟湘之勝首浯溪。”徐霞客《楚游日記》寫道:“余念浯溪之勝,不可不一登……沿江市而南,五里,渡江而東,已在浯溪下矣……浯溪由東而西入于湘,其流甚細(xì)。溪北三崖駢峙,西臨湘江,而中崖最高,顏魯公所書《中興頌》高鐫崖壁……崖前有亭,下臨湘水,崖巔石巉簇,如芙蓉叢萼?！?/p>
元結(jié)頻繁稱道“瀟湘水石”,此“水”指的是江南河川的活水,此“石”指的是整個(gè)山體,或者現(xiàn)出高崖,或者現(xiàn)出溶洞,而非人工切割的碑版。摩崖往往坐落于城市的郊外,人跡罕至之處,而非城市的中心?！安挥芯?則斯巖之興猶有待?！币环矫婺ρ鲁３９录胖?靜待百世之后的知音,另一方面摩崖因?yàn)椴豢梢苿?dòng),而多少避免了人為破壞。
湖南摩崖石刻就其文本內(nèi)容而言,在文學(xué)方面,可以稱之為“石刻上的文學(xué)史”,或者徑稱為“摩崖文學(xué)”。在書法方面,因?yàn)檩d體與環(huán)境的不同,書家的多樣化和作品的總量巨大,亦足以形成單獨(dú)的一類,可以稱之為“摩崖書法”。摩崖內(nèi)涵豐富,除了文學(xué)和書法的內(nèi)容以外,同時(shí)又與史學(xué)、文博考古學(xué)、哲學(xué)、圖書館文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)相關(guān),是名副其實(shí)的交叉領(lǐng)域。
湖南摩崖石刻具有強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵。摩崖原本是冰冷的死體,一經(jīng)品題就有了溫度。“真樂(lè)不在巖,只在吾淵衷。人茍能尋之,旨趣固無(wú)窮。”摩崖是從水石到人文的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。先圣后圣,鄉(xiāng)賢寓賢,湖南摩崖石刻勾勒出一幅圣賢之旅長(zhǎng)卷。元結(jié)《欸乃曲》、柳宗元《漁翁歌》、宋迪《瀟湘八景圖》、米芾《題瀟湘八景詩(shī)》,映照出一片瀟湘意象,是瀟湘美景的生動(dòng)體現(xiàn)?？v橫交錯(cuò)的摩崖石刻景群,是古代的旅游觀光地圖,同時(shí)就是現(xiàn)代的“跟帖”“打卡”勝地。
湖南碑刻具有清晰的歷史內(nèi)涵。唐虞之道、盛唐氣象、理學(xué)淵源、明清吏治,乃至民族文化融合、中外文化交流,一步步標(biāo)記著文明的進(jìn)程,一篇篇表達(dá)著人文教化的燦爛。
湖南摩崖石刻具有突出的地理、地質(zhì)內(nèi)涵。大量摩崖沿瀟湘水路分布,成點(diǎn)成線成片,摩崖、捫石、剜苔、剔蘚,成為湖南碑刻的習(xí)語(yǔ)?？λ固氐孛驳氖?、天坑和溶洞,丹霞地貌造就的含鐵質(zhì)石灰?guī)r的色彩,襯托出“瀟湘水石”。杜綰為此而著《云林石譜》,徐霞客為此而有《楚游日記》。
湖南碑刻具有獨(dú)特的書法內(nèi)涵。摩崖猶如湖南的巨幅書法走廊。岳麓山有岳麓書院、麓山寺,麓山寺碑、忠孝廉節(jié)碑等,琳瑯滿目。衡山道教、佛教并興,宮觀數(shù)百,碑刻遍布。浯溪在永州北百余里,祁陽(yáng)縣南五里,山溪諸水匯流于此,流入湘江。《大唐中興頌》一篇,自唐人皇甫湜,宋人黃庭堅(jiān)、范成大、洪邁、岳珂、米芾、李清照以下,各有品題。大多沿江分布的湖南摩崖石刻,水清石白,風(fēng)景秀麗,書法藝術(shù)得江山之助而閃爍古今。
中興頌:雄文健筆,煥耀今古
位于浯溪碑林的唐代元結(jié)撰文、顏真卿書丹的大幅石刻《大唐中興頌》,燦爛金石,清奪湘流,世稱“摩崖碑”,又因其年代之遠(yuǎn)、碑面之大、字?jǐn)?shù)之多,被譽(yù)為“摩崖三絕”,成為“浯溪八景”之一。
《大唐中興頌》石刻高300厘米,寬320厘米,字徑約15厘米。正書,左行。正文中敬語(yǔ)挪抬。共計(jì)21行,每行滿格20字。形制巨大,世稱之曰“摩崖碑”。
唐至德二年(757年),唐軍收復(fù)兩京,唐玄宗回到長(zhǎng)安,移居太極宮。上元二年(761年),先后擔(dān)任山南東道節(jié)度使參謀和荊南節(jié)度判官、整兵拒賊的元結(jié),寫下《大唐中興頌》,盛贊玄宗、肅宗兩朝“復(fù)兩京”“還京師”,“宗廟再安,二圣重歡”,將之與前代帝王盛德大業(yè)相提并論。朱熹《跋程沙隨帖》云:“唐肅宗中興之業(yè),上比漢東京固有愧,而下方晉元帝則有余矣?！贝髿v二年(767年),元結(jié)任道州刺史,奉母居于湖南祁陽(yáng),購(gòu)溪筑室。到了大歷六年(771年),元結(jié)改寫了《大唐中興頌》原文,此時(shí)他任容州都督,仍家浯溪,號(hào)其居曰“漫郎宅”。此年閏三月,顏真卿罷任撫州刺史,夏六月到達(dá)浯溪。元結(jié)請(qǐng)顏真卿書寫《大唐中興頌》,大字深刻,鐫石于湖南永州境內(nèi)湘江崖岸的浯溪,一篇大字摩崖碑誕生了。
宋洪邁《容齋隨筆》云:“次山《中興頌》,與日月爭(zhēng)光?！痹廖姆俊短撇抛觽鳌吩?“《大唐中興頌》一文,燦爛金石,清奪湘流。”近人柯昌泗《語(yǔ)石異同評(píng)》云:“湖湘間唐碑,宋人著錄本不為少,惜皆湮逸。巨擘推麓山寺碑,宋代即已重剜……余則元次山諸刻。海內(nèi)求次山之跡者,必于永道間,亦湘中石刻之特異者也。”元王榮忠《重修笑峴亭記》:“次山愛(ài)君憂國(guó),不以進(jìn)退生死累其心,乃撰立《大唐中興頌》,魯國(guó)公顏真卿為之書,雄文健筆,煥耀今古。發(fā)明君臣父子之義,千載不磨?！?/p>
《大唐中興頌》之所以千古流芳,也與書寫者的愛(ài)國(guó)情懷有關(guān)。安史之亂后,河朔盡陷,顏真卿與從父兄顏杲卿起兵抗敵,河北十七郡同日歸順,橫絕燕趙。其后顏杲卿被擒,罵不虛口,一門死于刀鋸者三十余人。史稱“真卿大節(jié),炳著史冊(cè)”。歐陽(yáng)修《集古錄》云:“《大唐中興頌》,元結(jié)撰,顏真卿書。書字尤奇?zhèn)?而文辭古雅,世多模以黃絹,為圖障。碑在永州,磨崖石而刻之。”明王世貞《弇州四部稿》云:“摩崖碑《中興頌》,元結(jié)撰,顏真卿書,字畫方正平穩(wěn),不露筋骨,當(dāng)為魯公法書第一?！泵魇捥┑恰额}浯溪詩(shī)》:“靈武歸來(lái)大難紓,忠臣孝子義何如。浯溪石刻人爭(zhēng)重,只為平原太守書?！?/p>
《大宋中興頌》寬710厘米,高452厘米,共計(jì)49行,滿行26字。洋洋千言,形制巨大,文字俊美。宋朝皇室率多精于書法,頌文亦非虛美。
北宋傳九帝,國(guó)祚167年,國(guó)家結(jié)束了唐末五代軍閥割據(jù)的混亂局面,五星聚奎,文運(yùn)大興。南宋亦傳九帝,國(guó)祚152年,南方經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展,國(guó)家走向了歷代文治的頂峰。乾道二年(1166年),時(shí)任永州通判的皇宋宗室趙不憂寫下《皇宋中興圣德頌》,即《大宋中興頌》,盛贊高宗、孝宗兩朝“揖遜之風(fēng),孝治之美,自唐虞以來(lái)未有盛于今日”。趙不憂,字仁仲,紹興二十七年(1157年)進(jìn)士,歷官金華縣丞、永州通判、開州知州、夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。其父趙士圃被金人所俘,隨宋徽宗北遷五國(guó)。金朝完顏烈來(lái)宋朝,趙不憂為使館副伴,與金使相見,對(duì)揖抗禮。趙不憂平生敬重朱熹、張栻。曾上書請(qǐng)啟用朱熹,并為張栻請(qǐng)謚;與葉適交友,葉適為趙不憂撰寫了《行狀》,有云:“平生所敬重者朱熹、張栻,嘗請(qǐng)賜張公謚,且乞用朱公,云‘某與公相見晚……’所著《論語(yǔ)解》一編,他文未次第。永州時(shí)為《宋中興圣德頌》,刻諸崖石,楚、蜀間傳之?！薄端问贰酚涊d他:“性篤孝,生戒嚴(yán)歲,遭父北遷,每思慕涕泣。長(zhǎng)力學(xué),母曹氏止之,答曰:‘君父仇未報(bào),非敢志富貴也。’……居官所至有聲,立朝好言天下事……所敬者朱熹、張栻,栻死為請(qǐng)謚,又請(qǐng)用熹。其好尚如此?！?/p>
乾道七年(1171年)刻石于夔州,嘉定二年(1210年)再刻于浯溪,位于《大唐中興頌》之側(cè)。鐘興嗣詩(shī)“盍觀我宋朝,崖上中興碑”,曾煥詩(shī)“元頌顏書山谷詩(shī),還鐫我宋中興碑”,李祐孫詩(shī)“浯溪崖石與天齊,兩刻中興大業(yè)碑”,皆詠此頌。書寫者趙公碩,浚儀人,紹興二十一年(1151年)進(jìn)士,歷官余杭知縣、四川總領(lǐng)、福建路轉(zhuǎn)運(yùn)副使、建州知州、寧國(guó)府知府、巴州知州、浙東提刑,為趙宋宗室,與魏了翁交友,學(xué)者評(píng)價(jià)《皇宋中興圣德頌》“不在魯公《中興頌》下”。
《皇宋中興圣德頌》原文作于永州,后翻刻于浯溪,有款跋。初刻在夔州府奉節(jié)縣,縣有瞿塘峽,峽口稱為夔門。夔門兩側(cè)為高山,其南名為白鹽山,白鹽山至夔門間的陡峭巖壁,古稱粉壁堂。吳式芬《金石匯目分編》:《皇宋中興圣德頌》在“峽門石壁上,字大如斗,端楷莊重,遠(yuǎn)望可讀。惟壁陡逼江,水急風(fēng)高,不便模拓”。2002年,初刻因修建三峽水庫(kù),切割搬遷到重慶中國(guó)三峽博物館。
《大明中興頌》寬300厘米,高240厘米。明萬(wàn)歷三年(1575年),丁懋儒在永州知府任上,修建朝陽(yáng)巖零虛山,刊刻《宋濂溪周元公先生集》,同時(shí)撰文、書寫了此碑。丁懋儒,字聘卿,號(hào)觀峰,別號(hào)三觀主人,山東聊城人,萬(wàn)歷二年(1574年)任永州知府。明武宗荒淫無(wú)度,朝政敗壞,外有異族進(jìn)犯,內(nèi)有宦官擅政,“悍夫豎孽,中外洶洶”,危機(jī)重重。繼之而起的三朝君主,世宗嘉靖帝、穆宗隆慶帝、神宗萬(wàn)歷帝,用張居正改革,嚴(yán)懲貪官污吏,裁汰冗員;用戚繼光總督薊、昌、保三鎮(zhèn)練兵,鎮(zhèn)守長(zhǎng)城;又有王陽(yáng)明總督兩廣,創(chuàng)辦陽(yáng)明書院,倡導(dǎo)“知行合一”“致良知”,出現(xiàn)了嘉靖中興、隆慶新政、萬(wàn)歷中興的新跡象。丁懋儒率永州官屬共同鐫刻《大明中興頌》于浯溪崖壁,盛贊世宗、穆宗、神宗三朝以來(lái)唯精唯一、右文守成、威加漠北、海內(nèi)以寧的中興景象。
“經(jīng)亂年年厭別離,歌聲喜似太平時(shí)。詞臣更有中興頌,磨取蓮峰便作碑?！?司空?qǐng)D詩(shī))大唐中興,大宋中興,大明中興,三朝中興頌蟬聯(lián)刻寫在永州浯溪高崖之上,悠久高明,吉祥止止。浯溪摩崖石刻寄托了一代代中國(guó)人對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛的期盼,同時(shí)也構(gòu)成了湖南碑刻中最為宏大的人文主題。
