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2022年“昆明瓦貓”被云南省人民政府定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，想起了曾寫過的一段文字。
我和昆明瓦貓的二十五年
王仲德
憶往事歲月匆匆，我和昆明瓦貓在二十五年前結(jié)緣，到如今仿佛已是極其遙遠(yuǎn)的時光，在這漫長的歲月中昆明瓦貓和我們一同經(jīng)歷了各種文化思潮和時尚的變遷，冥冥中又像是昨天的光影幕幕重現(xiàn)。今天的昆明瓦貓已經(jīng)成為了昆明民間文化的一種符號而備受世人注目。它像一個個烙印凝固在了這一段歷史之上。
回顧二十五年前的昆明瓦貓，那是在“昆明首屆民族民間工藝美術(shù)展”推出，今天想來更深深體會到這個展覽的重大意義和那承先啟后里程碑式的深遠(yuǎn)影響，那些本土民間藝術(shù)種類和無盡多變的表現(xiàn)手法強(qiáng)烈地震撼著人們，從那個時期民間藝術(shù)便逐漸改變著人們的藝術(shù)觀念。在民間藝人送展作品中，土陶瓦貓是一件讓人過目不忘而又有爭議的作品，現(xiàn)在算來已是二十五年了，在這二十五年中我與昆明瓦貓和它的制作人結(jié)下了不解之緣。
上世紀(jì)末云南這個邊陲民族省份也開始有許多的變化，我們經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列的巨變，昆明市民間文學(xué)集成辦主編王定明先生在全省率先發(fā)起了將民族民間工藝美術(shù)作為本土民族文化大力推廣開展收集、整理并集結(jié)展覽的策劃，于一九九五年的春節(jié)推出了《昆明首屆民族民間工藝美術(shù)展》，這個展覽的內(nèi)容實際就是我們今天的非遺展。從80年代開始在王定明先生的領(lǐng)導(dǎo)下完成了昆明市民間文學(xué)三套集成的成書，得到了全國集成辦的表彰，為了推進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)工作，王定明先生把著眼點放到了非物質(zhì)文化造型藝術(shù)上。這一行動體現(xiàn)了中國文化界和文化人對中華傳統(tǒng)文化的極高自覺以及社會責(zé)任感，他的遠(yuǎn)見卓識得到了廣泛的支持。那時我兼昆明市民間文學(xué)集成辦編輯，我負(fù)責(zé)策展和整個展覽的事務(wù)，任昆明市民族民間工藝品展覽辦公室主任。通過這一屆展覽征集展品、籌展工作，認(rèn)識了許多民間工藝家、熟悉了他們作品的材料、工藝流程，再通過評選展品、布展、宣傳等等一系列的工作，使我與眾多的民間工藝家結(jié)下了友誼。我這個學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)的學(xué)院科班從此成為了民間手藝人的組織、宣傳、開發(fā)者，成為了他們能夠信任和依靠的“領(lǐng)頭人”，二十五年來在民間藝術(shù)的“江湖上”為著民間藝術(shù)的傳承，我們始終在一起，這些民間藝人也始終跟著這個團(tuán)隊為民族傳統(tǒng)文化做著工作，這個群體的人到今天有的已經(jīng)逝去，有的隱退，有的去了耐不住誘惑又回來了，更有許許多多的青年人不斷地聚集在了這個團(tuán)隊之下為民族文化的傳承做著巨大的努力。
昆明市民間文學(xué)集成辦主任、主編 王定明先生
使用瓦貓是云南的獨特民俗，把瓦貓這種器物放置在正門瓦脊上辟邪納福、吞食鬼魔，那大張的嘴還能吸納財富。這種吉祥的神獸形態(tài)多姿。在云南各地的民間藝人手中，經(jīng)過一代代的傳承逐漸表現(xiàn)出各個區(qū)域的個性，同時這種審美意味也在各自的地區(qū)固定下來，成為了各個地區(qū)大眾認(rèn)同的瓦貓造像。昆明瓦貓就是其中典型的一種。
想當(dāng)年“昆明市首屆民族民間工藝美術(shù)展”第一次把昆明瓦貓作為藝術(shù)品展出，許多人不解，這種造型簡單，有著“迷信”色彩的器物，在那個時代進(jìn)入展廳展出是有爭議的，我堅持將它入選展出，這種舉動在當(dāng)時的政治思潮影響下許多人們都不能理解，而提出了疑問，這些東西能進(jìn)入大雅之堂嗎？通過這一屆展覽這些作品得到了肯定和認(rèn)可，從那個時期開始，昆明瓦貓備受人們關(guān)注，我也常常定制一些瓦貓作為禮物送給外地的朋友。
作者羅華是呈貢瓦貓制作的第三代傳承人
1999年在慶祝新中國建立50華誕和99世博會成功舉辦之際，我們又舉辦了第二屆民族民間工藝美術(shù)作品展，展覽匯集了一大批云南民族民間工藝美術(shù)家，其中有許多是今天的非遺傳承人、工藝美術(shù)大師。那兩屆會展就像一個搖籃推出了眾多杰出的民間藝術(shù)家，今天翻開當(dāng)年展覽的目錄，有許多人物都是耳熟能詳。羅愛軍的瓦貓也赫然在上。這兩屆展覽對昆明地區(qū)的民族民間藝術(shù)和昆明瓦貓的挖掘、宣傳起到了極積作用，這時的昆明瓦貓已被人買去帶著漂洋過海，拿到歐美許多國家，瓦貓已經(jīng)開始改變著它的功能，它已不僅僅是屋脊上的鎮(zhèn)宅神獸了。
2003年中央電視臺的編導(dǎo)找到我，邀請我推薦云南民間工藝美術(shù)的題材，我策劃撰寫申報了4個項目，那是極有昆明本土特質(zhì)的項目，昆明瓦貓就是其中之一，央視三套《走進(jìn)幕后》欄目審核后批準(zhǔn)了我的方案，派了兩個攝制組來昆明，拍攝了四個專題，我擔(dān)任他們的顧問，昆明瓦貓的拍攝我選擇了呈貢瓦貓。呈貢羅愛軍制作的瓦貓簡潔、古樸，是典型的昆明瓦貓型制，這位呈貢瓦貓第四代傳承人不善言談，但他認(rèn)真的給我們演示了瓦貓制作的全過程，講解了制作瓦貓，使用瓦貓的許多民俗典故。節(jié)目播出后在全國引起了很大的反響，記得這一欄節(jié)目首播時昆明市文聯(lián)張維新主席還專門組織了收看。央視多次重播，重播前攝制組的編導(dǎo)都會提前打電話告訴我，而我又會告訴羅愛軍和其它朋友們，讓他們收看。
中央三套走進(jìn)幕后制作播放的瓦貓節(jié)目
代表著昆明瓦貓有兩種型制，傳統(tǒng)的是呈貢羅愛軍傳承了四代的呈貢瓦貓，而龍頭街小窯村張慶山、張云、張才父子制作的瓦貓則是在傳統(tǒng)瓦貓基礎(chǔ)上做了許多的添加改進(jìn)，它更受人們喜愛。
昆明小窯村的制陶歷史可追溯到明朝初年，當(dāng)?shù)赜捎谟兄S富的陶土和燃料資源，明末清初達(dá)到鼎盛，龍窯有十三條之多，窯身長達(dá)二十多米高，寬3米多，每次出窯能達(dá)萬余件產(chǎn)品，從松花壩、龍頭街、瓦窯村、小窯村一帶形成了一個巨大的制陶區(qū)域，還有沿盤龍江形成的一條運輸水路，把陶制品輸送到整個滇池地區(qū)?！巴吒G村”村名幾經(jīng)變化，由雍正五年（一七六七年）的“碗窯村”到嘉慶二十二年（一七七四年）改為“瓦窯村”，那時的龍頭街和小窯村之間形成了一條陶貨街，松花壩、瓦窯村、小窯村、龍頭街的所有陶貨都在陶貨街集散，形成了早街集市在碼頭裝貨上船、沿盤龍江而下，經(jīng)過霖雨橋直至滇池，經(jīng)達(dá)滇池周邊的縣、鄉(xiāng)，形成了幾百年陶制品的生產(chǎn)、運輸、銷售產(chǎn)業(yè)鏈。那時的陶貨街商人云集，百船運貨，很是興隆。因而也產(chǎn)生了眾多的制陶藝人和土陶精品，松花壩的綠釉器皿現(xiàn)在已是很難見到。瓦窯村的制陶歷史從興盛到衰落，經(jīng)歷了漫長的歷史，一代代流傳、但傳承人到現(xiàn)在已是寥若星辰，所剩無幾。在這歷史長河中，還剩下了物質(zhì)文化的許多實證。我在瓦窯村收藏到一件石器，它是慢輪制陶的一個部件，這個石盤代表著舊時瓦窯村制作土陶的工藝歷史，也見證著那個時代土陶業(yè)在瓦窯村的輝煌。
小窯村的省級非遺傳承人張慶山的祖籍是曲靖貓貓石、潦滸，那也是一個產(chǎn)陶的地方，他的祖父張紹清從小練就制陶手藝，在20歲左右為了更大發(fā)展，慕名來到了松花壩頭道窯發(fā)展，繼而帶著兒子張家映在小窯村買了一片地，建起了自己的龍窯，從此傳承到了張慶山、張云、張才父子。張慶山帶著兒子張云在30多年前恢復(fù)制作了瓦貓，受到了人們的喜愛，張家父子萬萬沒想到，他們的手藝和瓦貓會有今天這樣大的名聲和影響。
隨著國家和社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，我們推出本土文化就有了更多的機(jī)會，會展、學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、媒體宣傳等等，使得張云和張才對外面世界的接觸更多，打造產(chǎn)品的品牌成為了必行。從2000年開始我常帶領(lǐng)民間藝人們做展覽，擺攤設(shè)點做銷售，為了提高他們的知名度我給他們?nèi)×艘粋€雅號叫“云才瓦貓”，是以張云和張才的名字各用一字，在對外會展和宣傳上他們有了一個旗號，讓人能夠印象致深的記住他們，他們的土陶產(chǎn)品和瓦貓進(jìn)入到了一個極好時期，那個時期眾人追捧，銷售極好，我常給他們兄弟倆組合一個免費的展位，打上“云才瓦貓”的旗號，這一切是那樣的如人意。那天云才兄弟倆還參加了我們在國貿(mào)中心組織的會展，會展結(jié)束了，銷售還不錯，云才哥弟倆喜笑顏開，但世事難測，過了半月便聽說張云病重，趕去看望，他已在重癥病房，不能見到，隨后張云沒了。張才獨自撐持著那個搖搖欲墜的龍窯。
城市的變遷和社會的進(jìn)程已經(jīng)將許多傳統(tǒng)手藝的生存空間壓縮到最底限度，現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)手工藝的審美觀念、生產(chǎn)技術(shù)和銷售市場。我們意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采錄，保存是重要的環(huán)節(jié)，但更重要的是能否將其活態(tài)傳承，讓它能在當(dāng)今的社會有著自己的審美價值和經(jīng)濟(jì)價值，并得到創(chuàng)新發(fā)展，能使我們的民族民間文化得以星火相傳。
呈貢瓦貓傳承人羅愛軍由于窯口被城市擴(kuò)建占去，加上單純制作瓦貓和一些醬菜墰，沒有很好收入,因而他放棄了傳承的手藝，改行到呈貢的一個米線館炒醬帽。那天我到那個小店看他，羅愛軍卻抱著一種人生能拿得起也能放得下的樂觀態(tài)度與我交談，但我還是從他的眼中看到了一絲絲的眷戀和深深的惋惜。
呈貢瓦貓
張才家祖?zhèn)鞯凝埜G也面臨同樣的境地，龍窯已不能使用，張才跟著媳婦去做一些白事的彩扎，還能輕松地掙一點錢，昆明的瓦貓是否將要消亡？
2015年中央人民廣播電臺的陳鴻燕記者給我來電，說中央人民廣播電臺準(zhǔn)備做一欄 “消失的文化印記”為主題的節(jié)目，全國準(zhǔn)備選5種手藝，請我提供選題和素材，第一個我就想到了瓦貓，我做了一個瓦貓的傳承保護(hù)和現(xiàn)在狀態(tài)的文字和方案，希望通過央媒的呼吁讓它重回昔日的光彩。
幾天后我接到陳鴻燕記者的電話，她欣喜的告訴我：“王老師‘瓦貓’項目選中了，全國只有5個啊！并被排在了第一，真不容易的?！?/p>
12月5日中央人民廣播電臺采訪組一行4人從北京飛來。到了小窯村張才的土陶作坊。緊張的一天采訪順利完成，但沒去呈貢那個小米線館采訪羅愛軍。
12月14日中央人民廣播電臺和對世界播送的《中國之聲》播出了“中國古代招財貓瀕臨滅絕——《致我們正在消逝的文化印記、工匠季》”之—，節(jié)目做得很好，但讓我的心情壓抑很久，聽著張才在采訪中很無奈的語氣，他所面臨的危機(jī)看來并不是他能解決的，這樣的社會變革和歷史潮流也不是他能阻擋，他只能隨勢而行，我們要讓一個民間手藝人來解決這些問題確實是過分的要求。
2016年的春節(jié)前夕，我給張才拍攝的肖像，被中央人民廣播電臺選去制作 “鄉(xiāng)愁”主題的明信片，由中國郵政總局出版發(fā)行，這張照片真實的反映了張才和他的瓦貓。照片中那個燦爛的頂光環(huán)繞著張才和他的瓦貓，但四周堅固的土墻卻沒有一點生機(jī)。
我與昆明瓦貓二十五年來走過的路和這份情感卻始終讓我不能舍卻。一種社會責(zé)任感時時在驅(qū)使著我，是否我還應(yīng)該再做一點什么？能使昆明瓦貓和昆明土陶鮮活起來，能夠讓它隨著時代進(jìn)程的步伐走得更好、更遠(yuǎn)，到以后還能讓人們寫道昆明瓦貓的50年甚至100年。（合虛民族民間文化傳習(xí)館微公號 作者王仲德）
